欧洲文化是否有祭祖传统？

谈到欧洲文化中的祭祖传统，这确实是一个很有意思的话题，因为它和我们通常理解的东方（尤其是中国）那种浓墨重彩、规模宏大的祭祖方式有些不同，但细究起来，欧洲的许多国家和民族，在历史的长河中，也孕育出了别具一格的“怀念祖先”的习俗和文化。

首先，我们要明确一点，欧洲文化是一个非常多元的概念，从古希腊、罗马的文明，到基督教的传播，再到后来的封建时代、文艺复兴、启蒙运动，不同时期、不同地域的风俗习惯千差万别。所以，很难找到一个统一的、放之四海而皆准的“欧洲祭祖传统”。但是，我们可以从几个层面来观察这种“祭祖”的影子：

一、 古希腊和古罗马的亡灵崇拜与纪念

在基督教成为欧洲主流信仰之前，古希腊和古罗马就已经存在着对逝去亲人的深厚感情和纪念方式。

古希腊： 希腊人相信亡灵世界（Hades），他们认为逝者需要供奉才能安息。家庭会在祭坛上供奉祭品，比如食物、酒、花等，来纪念和安抚祖先的灵魂。这种纪念活动往往带有一定的宗教色彩，认为祖先的灵魂可能在某种程度上影响生者的生活。节日期间，家庭成员也会聚集在一起，回忆祖先的事迹，讲述他们的故事。在一些重要的节日，比如“Gens”（纪念亡灵的节日），人们会前往墓地，清洁墓碑，献花，进行哀悼。
古罗马： 罗马人的亡灵崇拜同样根深蒂固。他们有“Parentalia”（祖先节）这样的节日，这是专门用来纪念和祭祀祖先的时期。在Parentalia期间，人们会关闭商店，停止公共活动，全家前往墓地，进行祭扫。墓地被视为祖先安息的神圣场所。罗马人相信，祖先的灵魂仍然与家庭有着联系，需要被尊敬和供奉。除了节日，平常也会在家中的“Lararium”（家庭祭坛）上祭祀家庭守护神，其中也包含了对祖先的敬意。他们会将祖先的肖像（Busts）陈列在家中，作为一种纪念和传承。

这两种古文明的祭祀和纪念方式，虽然不像东方那样强调“孝”作为核心价值观，但其对逝去亲人的尊重、怀念以及与生者联系的观念，已经可以被视为一种早期形式的“祭祖”文化。

二、 基督教文化中的纪念与追思

随着基督教在欧洲的传播，原有的异教习俗在很大程度上被基督教的教义所融合或替代。在基督教的框架下，对祖先的纪念更多地体现在以下几个方面：

弥撒与祈祷： 基督教的核心教义是死后灵魂能够升入天堂。因此，对于逝者的纪念，更多的是通过为他们举行弥撒（Mass）和祈祷来帮助他们的灵魂得到安息和救赎。天主教会和东正教尤其强调这一点，他们有专门的“纪念亡者弥撒”（Requiem Mass）。许多人会定期去教堂为已故的亲人祈祷，希望他们在天国能够得到安宁。
诸圣节（All Saints' Day）和万灵节（All Souls' Day）： 这是基督教文化中非常重要的纪念逝者的节日。
诸圣节（11月1日）： 是为了纪念所有已知和未知的圣徒，包括那些在教会历史上做出贡献的先辈。
万灵节（11月2日）： 则是专门为所有已故信徒祈祷的日子。在这一天，人们会去教堂参加弥撒，也会前往墓地，为家人和朋友扫墓，献花，点蜡烛。墓地成为了一种重要的聚集场所，人们在这里共同回忆和哀悼。
家庭纪念与墓地文化： 尽管没有像东方那样统一的“扫墓节”，但在欧洲许多国家，人们非常重视墓地。墓地往往被精心维护，成为家族聚集、缅怀祖先的场所。逢年过节，或者在逝者的忌日，家庭成员会一起前往墓地，打扫墓碑，献上鲜花，带上家人一起回忆往事。这种集体性的前往墓地，其精神内核与祭祖有相似之处。
家族史与传承： 欧洲的许多家庭，尤其是贵族家庭，非常重视家族史的记录和传承。他们会保留家族谱系、老照片、信件，甚至祖先使用过的物品。通过了解和讲述祖先的故事，家族成员能够感受到自己与历史的联系，这种也是一种精神上的“祭祖”。

三、 民族习俗中的地域性体现

在一些具体的国家和地区，还会形成更具地方特色的纪念习俗。

爱尔兰的“万圣夜”（Halloween）： 虽然现代万圣夜更侧重于“不给糖就捣蛋”，但在其根源上，它与古老的凯尔特节日“Samhain”有关。Samhain被认为是连接生者与亡者世界的一天，人们相信逝者的灵魂会在这一天回到人间。他们会点燃篝火，穿上奇装异服，以驱赶邪灵，并庆祝丰收，同时也是对祖先的一种纪念。
斯堪的纳维亚的“圣诞节”（Christmas）与“冬至”： 在一些北欧文化中，圣诞节与冬至等节日与古老的冬季祭祀活动有关，这些活动也包含着对祖先和自然神灵的敬意。虽然不直接称为“祭祖”，但其对家庭团聚、怀念过去（包括祖先）的强调，是显而易见的。

总结一下，欧洲文化中“祭祖”的特点：

1. 非统一性： 没有像中国那样一个固定的“清明节”或“重阳节”来集中祭祖。纪念方式更加分散，更多地融入到宗教节日、家庭活动或个人习惯中。
2. 注重精神联系与祈祷： 基督教的观念使得对逝者的纪念更多地指向灵魂的安息和与上帝的联系，而非通过物质祭品来“供养”祖先。
3. 个人化与家庭化： 纪念行为更多体现在家庭内部，或者在墓地进行的个人或小群体活动，缺乏大规模的宗族聚会。
4. 与历史和传承的结合： 许多欧洲文化通过保存家族历史、讲述祖先故事来维系与祖先的联系。
5. 墓地文化的重要性： 墓地在欧洲是一种非常重要的文化载体，它承载着对逝者的纪念和对家族历史的回忆。

所以，如果你问欧洲文化有没有祭祖传统？答案是：有，但表现形式与东方文化迥异。 它更倾向于一种温和、内敛的追思，一种对家族历史和血脉传承的精神认同，以及通过宗教仪式和墓地纪念来维系的文化习惯。这种“祭祖”并非一种强制性的义务，更多的是一种情感的寄托和文化传统的自然延续。

简单说说古希腊。

古希腊当然也有祭祖的传统。雅典演说家伊赛奥斯说，一个人的子嗣应当“继承财产、参拜祖先的祭坛、为死去的父亲以及祖先举行传统的祭礼。”^[1]就连被视为无神论者的哲学家伊壁鸠鲁也祭奠自己的父母，并在遗嘱中嘱咐受遗赠者在自己死后也要接着这样做。^[2]

个人的祖先也许也有赐福的力量。埃斯库罗斯的悲剧《奠酒人》中埃勒克特拉对亡父阿伽门农祈祷“请你向我们生者赐予善好，与诸神、大地还有带来胜利的正义女神一同。”^[3]柏拉图在《法义篇》中列举了许多应当祭祀的对象，其中就包括自己的父母（生前敬重、死后祭拜），如果恰如其分地进行这些祭祀，“就能从诸神以及比我们强大的存在者那里得到回报。”^[4]

希腊人还祭拜一种祖先的集体，Tritopatores，这个名字开头的 trito- 是否意味着他们仅指三代以内的祖先我们无从得知，或者也可以把它理解为“伟大”的意思。据称雅典人在将要结婚时会向他们献祭以求后代^[5]。

神明也是希腊人的祖先，古希腊人也崇拜自己的 patrooi theoi “祖神”，前面所提柏拉图《法义篇》列出的祭祀清单中也包括了这些神祇^[6]。除了作为集体的“祖神”以外，亦有被单独尊为“祖神”的神明，比如宙斯和阿波罗。《雅典政制》记载，执政官资格审查的内容就包括询问家中是否有“祖神”阿波罗的祭坛^[7]。我们从神话中知道，阿波罗是伊翁的父亲，伊翁则是包括雅典人在内的伊奥尼亚人的祖先。

古希腊人虽有祭祖的传统，但也将神明当作祖神崇拜。因此总体看来，对个人先祖的祭拜相比于对神明的崇拜就显得没有那么强势了，但是它对古希腊人来说依然是不可或缺的。

参考：

• R. Parker, Polytheism and Society at Athens (Oxford, 2005), Ch. 1
• S.I. Johnston, Restless Dead (Berkeley, 1999), pp. 51ff.
• M.H. Jameson, D.R. Jordan and R.D. Kotansky, A Lex Sacra from Selinous (Durham, N.C., 1993)

参考

1. ^ Isaios 9.7
2. ^ Diog. Laert. 10.18
3. ^ 埃斯库罗斯《奠酒人》147-8
4. ^ 柏拉图《法义篇》716c-718a，引文为 718a4-5
5. ^ Phanodemos, FGrH 325 F 6
6. ^ 柏拉图《法义篇》717b5
7. ^ 亚里士多德《雅典政制》55.3

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