《中华续道藏》编纂工程已获国家立项，历届收录工作是否会有对原著删改的情况出现以致后人空见其山不得门入？
《中华续道藏》编纂工程的国家立项无疑是道教文化界的一件盛事，它承载着整理、发扬和传承中华优秀传统道教文化的重任。对于您提出的“历届收录工作是否会有对原著删改的情况出现以致后人空见其山不得门入？”这个问题，这是一个非常重要且值得深入探讨的担忧，尤其是在古代文献整理和编纂过程中。
要详细解答这个问题，我们需要从多个层面来分析：
一、 理解《中华续道藏》的性质和目标
延续而非取代： 《中华续道藏》的“续”字至关重要，意味着它是在《正统道藏》和《万历续道藏》的基础上，对明代之后道教典籍进行系统性收集、整理、研究和刊布。其核心目标是补充、完善和发展现有道藏体系，而不是否定或取代前代道藏。
文献完整性为基础： 任何严肃的文献编纂项目，特别是国家级的，都应以最大限度地尊重和保存原著的原始形态为基本原则。道藏作为中华传统文化的重要组成部分，其每一个字、每一句话都承载着历史信息和文化价值。
二、 历代道藏编纂的经验与教训
在探讨《中华续道藏》之前，了解历史上道藏编纂的一些情况非常重要：
1. 《宋道藏》与《道藏》的出现： 北宋时期出现了《大宋郊祀录》、《道藏》等道藏的早期形态。在编纂过程中，肯定存在一定程度的选录、校勘和整理，但其主要目的是汇集当时已知的重要道经。
2. 《正统道藏》和《万历续道藏》： 这两部是后世编纂道藏的里程碑。
《正统道藏》（北藏）： 由明代仁宗皇帝敕令编纂，以宋代道藏为基础，并加入大量元代和明初的道经。在编纂过程中，为了适应刻版印刷的需要，对原文进行了一定的校勘、订正，甚至在版本考证上进行取舍。虽然其目的是“藏”而不予人随意改动，但历史上的校勘行为本身就可能包含某种程度的“删改”（如纠正字误、增补阙字等）。然而，其核心目标仍然是汇集和保存。
《万历续道藏》（南藏）： 在《正统道藏》之后，万历年间又编纂了《续道藏》。这次编纂同样是为了补充和完善，其中也包括了对现有经文的校勘和整理。
3. 历史上的“删改”风险：
版本差异与校勘： 任何文献在流传过程中都会出现异文、错字、漏字。编纂者在汇集不同版本时，需要进行校勘。校勘本身就是在处理版本差异，有时需要决定采纳哪个版本，或者根据一定规则进行文字的修正。这种修正，如果处理不当，确实可能“扭曲”原貌。
意识形态和政治考量： 在历史上，尤其是在思想控制较为严格的时期，官方主导的文献整理可能会受到意识形态的影响，对某些被认为是“异端”或“不合时宜”的内容进行删减或修改。道藏作为一种宗教文献，虽然历来受到不同程度的朝廷认可，但其内容也并非完全不受影响。
学者的主观性： 即使是出于好意的校勘，编纂者的学术水平、理解能力和个人偏好也可能影响其判断，从而导致对原文的“理解性修改”。
三、《中华续道藏》编纂的现代保障
尽管历史上有各种风险，但作为一项现代国家立项工程，《中华续道藏》的编纂具备了更强的科学性和规范性，也包含了避免“空见其山不得门入”的保障：
1. 严谨的学术规范： 国家级项目必然遵循国际通行的学术标准和编纂规范。这意味着：
明确的章程和目标： 编纂工程会有详细的规划、章程和工作细则，明确其目标是汇集、整理、研究，而非创新或改写。
专家团队： 编纂团队将由全国顶尖的道教学者、文献学家、历史学家等组成，他们具有深厚的学术功底和高度的责任感。
多版本比勘和校注： 对拟收录的文献，会尽可能搜集海内外不同版本，进行细致的多版本比勘。
严格的审校程序： 整个编纂过程会经过多轮审校，包括专业审校、编辑审校、专家咨询等，确保内容的准确性和原貌性。
2. 强调文献原貌保护： 现代文献学强调的是“存真”。在《中华续道藏》的编纂中，保护原著的文献形态会是重中之重：
以善本为基础： 优先选择年代早、传世可靠的善本作为底本。
校注分离： 对于需要订正或解释的地方，会采用校注的方式，即在正文之外，用校记或注疏的形式指出原有的版本差异、字词讹误，以及进行必要的解释。这与直接修改正文有着本质的区别。例如，校注会清晰地标明“某字原作某字”、“某句依某版本校”。
详细的校勘记： 每一卷经文都将附有详细的校勘记，说明选用的底本、依据哪些版本进行了校勘、修正了哪些字句等。这为后来的研究者提供了追溯和检验的依据。
保留原始版本信息： 在可能的情况下，会保留原著的字体、版式、题跋、序言等原始信息，使后人能够更直观地了解原貌。
3. 开放的学术交流和监督： 国家级项目通常会接受学术界的关注和监督。编纂过程中，可能会有阶段性的成果发布、专家研讨会等，允许学术界对编纂过程提出意见和建议。
4. 技术手段的应用： 现代化的数字技术也可以为文献的保存和研究提供保障。例如，数字化的原始文献扫描件可以与编纂成果并行，为研究者提供参考。
四、 “空见其山不得门入”的风险是否完全排除？
虽然有上述种种保障，《中华续道藏》的编纂也并非绝对不会存在一丝风险，但我们可以从以下几个角度来理解：
定义“删改”： 如果我们将“删改”理解为故意歪曲、隐瞒、无依据的删除或增添，那么在国家立项的规范下，这种行为的可能性极低。
校勘的必要性： 如前所述，对古籍进行校勘是文献整理的必然步骤，目的是为了尽可能地恢复原文的真实面貌。这本身不是“删改”，而是文献学上的必要工作。如果连校勘都不进行，而是机械地照搬某个版本，反而可能因为版本本身的错误而误导后人。
理解的偏差： 即使是再严谨的学术工作，也无法完全排除因时代、认知水平或研究方法带来的理解偏差。但现代学术的特点是透明和可追溯，任何编纂者在校注中出现的判断，都可以通过其附带的校勘记被后人检验和讨论。
后人研究的基础： 《中华续道藏》的价值在于它为后人提供了一个更加系统、经过整理和研究的道藏文献体系。即使在整理过程中，通过校注的形式揭示了原著的演变和差异，这本身就构成了对道藏研究的重要贡献，而非“不得门入”。后人可以借助这些校注，深入了解不同版本的差异和原貌。
结论：
总而言之，根据现代学术编纂的严格规范和国家立项的性质，《中华续道藏》编纂工程的首要任务是尊重和保护原著的文献原貌。它会采用严谨的多版本比勘、详细的校勘记和专业的审校流程，来尽可能地还原和呈现道教文献的历史面貌。
因此，历届收录工作不太可能出现蓄意的大规模删改，以致后人“空见其山不得门入”的情况。 相反，通过科学的文献整理和校注，它将为后人提供一个更清晰、更可靠的道藏研究平台。
当然，任何文献整理项目都存在其自身的局限性，也不能百分之百排除极小的个人判断失误或版本选择上的争议。但《中华续道藏》的编纂目标和流程，就是为了最大程度地规避这些风险，确保其成果的学术价值和历史传承意义。后人通过其提供的详细校勘资料，反而更能深入理解道藏的流传和演变，从而更好地“入门”。
要详细解答这个问题，我们需要从多个层面来分析：
一、 理解《中华续道藏》的性质和目标
延续而非取代： 《中华续道藏》的“续”字至关重要，意味着它是在《正统道藏》和《万历续道藏》的基础上，对明代之后道教典籍进行系统性收集、整理、研究和刊布。其核心目标是补充、完善和发展现有道藏体系，而不是否定或取代前代道藏。
文献完整性为基础： 任何严肃的文献编纂项目，特别是国家级的，都应以最大限度地尊重和保存原著的原始形态为基本原则。道藏作为中华传统文化的重要组成部分，其每一个字、每一句话都承载着历史信息和文化价值。
二、 历代道藏编纂的经验与教训
在探讨《中华续道藏》之前，了解历史上道藏编纂的一些情况非常重要：
1. 《宋道藏》与《道藏》的出现： 北宋时期出现了《大宋郊祀录》、《道藏》等道藏的早期形态。在编纂过程中，肯定存在一定程度的选录、校勘和整理，但其主要目的是汇集当时已知的重要道经。
2. 《正统道藏》和《万历续道藏》： 这两部是后世编纂道藏的里程碑。
《正统道藏》（北藏）： 由明代仁宗皇帝敕令编纂，以宋代道藏为基础，并加入大量元代和明初的道经。在编纂过程中，为了适应刻版印刷的需要，对原文进行了一定的校勘、订正，甚至在版本考证上进行取舍。虽然其目的是“藏”而不予人随意改动，但历史上的校勘行为本身就可能包含某种程度的“删改”（如纠正字误、增补阙字等）。然而，其核心目标仍然是汇集和保存。
《万历续道藏》（南藏）： 在《正统道藏》之后，万历年间又编纂了《续道藏》。这次编纂同样是为了补充和完善，其中也包括了对现有经文的校勘和整理。
3. 历史上的“删改”风险：
版本差异与校勘： 任何文献在流传过程中都会出现异文、错字、漏字。编纂者在汇集不同版本时，需要进行校勘。校勘本身就是在处理版本差异，有时需要决定采纳哪个版本，或者根据一定规则进行文字的修正。这种修正，如果处理不当，确实可能“扭曲”原貌。
意识形态和政治考量： 在历史上，尤其是在思想控制较为严格的时期，官方主导的文献整理可能会受到意识形态的影响，对某些被认为是“异端”或“不合时宜”的内容进行删减或修改。道藏作为一种宗教文献，虽然历来受到不同程度的朝廷认可，但其内容也并非完全不受影响。
学者的主观性： 即使是出于好意的校勘，编纂者的学术水平、理解能力和个人偏好也可能影响其判断，从而导致对原文的“理解性修改”。
三、《中华续道藏》编纂的现代保障
尽管历史上有各种风险，但作为一项现代国家立项工程，《中华续道藏》的编纂具备了更强的科学性和规范性，也包含了避免“空见其山不得门入”的保障：
1. 严谨的学术规范： 国家级项目必然遵循国际通行的学术标准和编纂规范。这意味着：
明确的章程和目标： 编纂工程会有详细的规划、章程和工作细则，明确其目标是汇集、整理、研究，而非创新或改写。
专家团队： 编纂团队将由全国顶尖的道教学者、文献学家、历史学家等组成，他们具有深厚的学术功底和高度的责任感。
多版本比勘和校注： 对拟收录的文献，会尽可能搜集海内外不同版本，进行细致的多版本比勘。
严格的审校程序： 整个编纂过程会经过多轮审校，包括专业审校、编辑审校、专家咨询等，确保内容的准确性和原貌性。
2. 强调文献原貌保护： 现代文献学强调的是“存真”。在《中华续道藏》的编纂中，保护原著的文献形态会是重中之重：
以善本为基础： 优先选择年代早、传世可靠的善本作为底本。
校注分离： 对于需要订正或解释的地方，会采用校注的方式，即在正文之外，用校记或注疏的形式指出原有的版本差异、字词讹误，以及进行必要的解释。这与直接修改正文有着本质的区别。例如，校注会清晰地标明“某字原作某字”、“某句依某版本校”。
详细的校勘记： 每一卷经文都将附有详细的校勘记，说明选用的底本、依据哪些版本进行了校勘、修正了哪些字句等。这为后来的研究者提供了追溯和检验的依据。
保留原始版本信息： 在可能的情况下，会保留原著的字体、版式、题跋、序言等原始信息，使后人能够更直观地了解原貌。
3. 开放的学术交流和监督： 国家级项目通常会接受学术界的关注和监督。编纂过程中，可能会有阶段性的成果发布、专家研讨会等，允许学术界对编纂过程提出意见和建议。
4. 技术手段的应用： 现代化的数字技术也可以为文献的保存和研究提供保障。例如，数字化的原始文献扫描件可以与编纂成果并行，为研究者提供参考。
四、 “空见其山不得门入”的风险是否完全排除？
虽然有上述种种保障，《中华续道藏》的编纂也并非绝对不会存在一丝风险，但我们可以从以下几个角度来理解：
定义“删改”： 如果我们将“删改”理解为故意歪曲、隐瞒、无依据的删除或增添，那么在国家立项的规范下，这种行为的可能性极低。
校勘的必要性： 如前所述，对古籍进行校勘是文献整理的必然步骤，目的是为了尽可能地恢复原文的真实面貌。这本身不是“删改”，而是文献学上的必要工作。如果连校勘都不进行，而是机械地照搬某个版本，反而可能因为版本本身的错误而误导后人。
理解的偏差： 即使是再严谨的学术工作，也无法完全排除因时代、认知水平或研究方法带来的理解偏差。但现代学术的特点是透明和可追溯，任何编纂者在校注中出现的判断，都可以通过其附带的校勘记被后人检验和讨论。
后人研究的基础： 《中华续道藏》的价值在于它为后人提供了一个更加系统、经过整理和研究的道藏文献体系。即使在整理过程中，通过校注的形式揭示了原著的演变和差异，这本身就构成了对道藏研究的重要贡献，而非“不得门入”。后人可以借助这些校注，深入了解不同版本的差异和原貌。
结论：
总而言之，根据现代学术编纂的严格规范和国家立项的性质，《中华续道藏》编纂工程的首要任务是尊重和保护原著的文献原貌。它会采用严谨的多版本比勘、详细的校勘记和专业的审校流程，来尽可能地还原和呈现道教文献的历史面貌。
因此，历届收录工作不太可能出现蓄意的大规模删改，以致后人“空见其山不得门入”的情况。 相反，通过科学的文献整理和校注，它将为后人提供一个更清晰、更可靠的道藏研究平台。
当然，任何文献整理项目都存在其自身的局限性，也不能百分之百排除极小的个人判断失误或版本选择上的争议。但《中华续道藏》的编纂目标和流程，就是为了最大程度地规避这些风险，确保其成果的学术价值和历史传承意义。后人通过其提供的详细校勘资料，反而更能深入理解道藏的流传和演变，从而更好地“入门”。
网友意见
习惯性阴谋论…对于官方出版物总觉得会不知不觉弄些上国特别色的主社会议进去作为指导思想，生怕不知不觉给引到别的路上。
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