你读过的诗词中意象最恶心的是哪首？

乃木希典《征中国》

“肥马大刀尚未酬，皇恩空浴几春秋。
斗瓢倾尽醉余梦，踏破支那四百州。”

还有日版的《正气歌》，我就想问问原作者，你列出来这些典故自己打脸不？

天地正大气，粹然钟神州。

　　秀为不二岳，巍巍耸千秋。

　　注为大瀛水，洋洋环八洲。

　　发为万朵樱，众芳难与俦。

　　凝为百炼铁，锐利可断兜。

　　尽臣皆熊罴，武夫尽好仇。（这句打字有些奇怪，写的是臣下忠勇义烈之事）

　　神州执君临，万古仰天皇。

　　皇风洽六合，明德侔太阳。（明德即是皇恩的意思）

　　不世无污隆，正气时放光。

　　乃参大连仪，侃侃排瞿云。（瞿云，佛教。此句写佛教传来时，大连物部尾舆力主排佛）

　　乃助明主断，焰焰焚伽蓝。（对佛教的态度，苏我稻目与大连相争。钦明天皇决定排佛，将佛像投江，伽蓝火焚。）

　　中郎尝用之，宗社磐石安。（中臣镰足讨灭苏我入鹿事）

　　清丸尝用之，妖僧肝胆寒。（和气清麻吕八幡神托事）

　　忽挥龙口剑，虏使头足分。（北条时宗斩蒙古来使事，我晕，这都好意思写）

　　忽起西海飙，怒涛歼胡氛。（元朝征日神风事）

　　志贺月明夜，阳为凤辇寻。（后醍醐携神器夜中逃亡志贺延历寺事）

　　芳野战酣日，又代帝子屯。（北条高时大军攻芳野，村上义光、护良亲王以身代天皇事）

　　或投镰仓窟，忧愤正愪愪。（护良幽闭事）

　　或伴樱井驿，遗训何殷勤。（楠木正成父子樱井诀别事）

　　或狗天目山，幽囚不忘君。（武田胜赖亡后，家臣小宫山内膳天目山殉死事）

　　或守伏见城，一身当万军。（德川家臣鸟居元忠死守伏见城事）

　　承平二百岁，斯气常获伸。

　　然方其欝屈，生四十七人。（忠臣藏，四十七士复仇事。欝读郁）

　　乃知人虽亡，英灵未尝泯。

　　长在天地间，隐然叙彝伦。

　　孰能扶持之，卓立东海滨。

　　忠诚尊皇室，孝敬事天神。

　　修文与奋武，誓欲清胡尘。（指水户藩尊王攘夷）

　　一朝天步艰，邦君身先沦。（写自己）

　　顽钝不知机，罪戾及孤臣。

　　孤臣困葛类，君冤向谁陈。

　　孤子远坟墓，何以谢先亲。

　　荏苒二周星，唯有斯气随。（幽闭已过二年）

　　嗟予虽万死，岂忍与汝离。

　　屈伸付天地，生死复奚疑。

　　生当雪君冤，复见张纲维。（纲维，纪纲之意。）

　　死为忠义鬼，极天护皇基。

还有这首：

枪铳轰空晓月明，

鼓声先报道台城，

自许皇国刀锋锐，

五大洲中可独行。

读起来我感到很不快

我来回答这个问题。

劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。

三百年来伤国步，八千里外吊民残。

秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛；

海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。

一

这是晚清重臣李鸿章的绝命诗。

说实话，我第一次读到的时候，有一种吃了苍蝇的感觉，恶心无比。

在诗里，主人公那种鞠躬尽瘁、死而后已、忧国忧民的形象跃然纸上，催人尿下。

如果，这是李鸿章同时代和李鸿章没有利益关联的人为李鸿章写的，这是绝世名作，感人至深；

如果，这是李鸿章的幕客为老板写的，虽然有吹捧老板之嫌，也还说得过去。

可是，这是李鸿章为自己写的！！！

做人还可以更无耻、更伪善、更自恋吗？

----劳劳车马未离鞍

全心全意为人民服务，将军不下马。

----临事方知一死难

有一种军魂叫锁港保舰，有一种战斗叫撒腿狂奔，有一种爱国叫割地赔款。

有一种无耻叫这样做比死（牺牲）还难！

---三百年来伤国步

李二先生何时有如此深重的百年忧患意识？

重海防则倡议弃新疆，中法战争打赢了也要签订丧权辱国的协议，办洋务则只知买买买，甲午战争把军舰锁在军港中等人打，打起来一触即溃。。。

果然是三百年来伤国步！三百年来的国家元气都被你伤了！

——八千里外吊民残

在史书上记载李鸿章淮军的伟业往往伴随的是屠城、抢劫、杀降、贪污，逃跑...

廉洁？爱民？不存在的！

--秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛

你想到了什么？

不死不休的文天祥张世杰，遁逃海岛也不投降的张煌言，秋风五丈原的诸葛亮？这些人一生事业，哪一个有一丁点和李二先生类似？

我从来没有看见一个这样给自己下这种类似盖棺定论谥号式的结论的，尤其是一败涂地——还不是那种拼尽全力后的一败涂地之后的自我画像。

我从未见如此厚颜无耻之人！

——海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看

李鸿章签订中俄密约，收受俄罗斯人一百多万卢布的贿赂，在病床上还被逼着签约割让权益。李鸿章内外交迫，张皇无地，弄得吐血，成了死亡的一大诱因。具体记载，参见唐德刚《晚清七十年》，人家可是见过这份回扣密约的复印件。现在被包装被日本鬼子在病床前逼着签约气死的...

海外尘氛犹未息，没错，都有我李二先生一份功劳,你们千万莫付诸等闲，小瞧了我的能量！

一个没有打赢过一场外战的军事家；

每办外交则丧权辱国，利用各种机会捞钱的外交家；

土地兼并而拥有土地60万亩的超级大地主（光绪末年全国耕地约8.5亿亩，李家约占全国土地的1/1416.6）；

在一个国穷民困、饿殍遍野的时代，子孙后代靠他侵占的民脂民膏活到2019年都能纸醉金迷的负责任老祖父...

他说我伤国步、吊民残，我是不屈的孤臣，我是洒泪的大将...

再重复一遍：

我从未见过如此厚颜无耻之人，我从未读过如果恶心的自夸诗词！

看看杜甫写诸葛亮的：

蜀 相——杜 甫

丞相祠堂何处寻，

锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，

隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，

两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，

长使英雄泪满襟。

（待续）

旧体诗，提名成都诗王。现代诗，提名垃圾诗派。

先说成都诗王，原名周国志，在东方卫视娱乐节目《梦立方》中自称中国诗王，出版有《狂诗吟》，曾在成都人民公园摆下擂台，宣称挑战海内外诗人，如果有人能胜他，则奖励10万元。他在现场向观众介绍自己曾去中国作家协会：“他们连接见我都不敢，只派了一些保安来就把我打发了，因为他们晓得我这个‘诗王’，所以怕我，只有回避。”

废话不多说，上作品，疑义相与析，奇文共恶心。

《一剪梅·做诗王》

何必金冠坐庙堂，胸有刚肠，腹有柔肠，千年历史叹茫茫，不做帝王，要做诗王。

重担伸肩敢独扛，意本猖狂，句更猖狂，胜他李杜与苏黄，笑亦无妨，骂也无妨。

~我反正就是比李杜与苏黄厉害，随你笑骂。还有，皇帝我不想做，我委屈自己做做诗王。

满江红·自赞

纵笔挥毫，才胆识，尽情倾泻。超唐宋，摘魁抓斗，毋形惊诧。卷浪掀潮开境界，欺苏压李焉曾怕？看登场，百万奖金悬，原非诈。

宣道义，呈风雅。呼竞赛，无须骂。借征南逐北，早形潇洒。摆擂十年寻敌手，骚坛文苑来争霸。创威名，信足享千秋，诗王也！

~“超唐宋、“欺苏压李”，真的吓尿了。

沁园春 答网上恶评恶骂者

意岂清纯，蝇样营营，蚊样哼哼。借擂台竞赛，装神弄鬼，班门动斧，欠识无文。各种阴谋，轮番恶骂，难损诗王傲立身。相反倒，曝网中丑类，卑鄙灵魂。

乌云怎蔽乾坤。有此店，当然没那村。笑悬金十万，仓惶欲遁，冒充评判，公道装仁。诡计多端，窘形频现，口喷脏污哪像人。他年后，看巍然耸拔，谁是昆仑。

~伙计，你可别看诗王不爽，说他写得差，你就得戴个帽子：“口喷脏污哪像人。”

满江红

走出书房，亮才智，决非胡闹。做奖赏，悬金百万，愿休嫌少。七十二年宁白活？千秋万古留光耀。促骚坛，竞赛卷风涛，无轻笑。

轻李杜，休嫌傲。超唐宋，奇迹造。把诗词王者，字先书帽。劈境开疆呈异举，抓魁摘斗形高调。向全球，挑战作呼号，声长啸。

~之前是悬金十万，现在是悬金百万，我就一个疑问，哪来的钱呦？

念奴娇·步东坡韵

挥毫弄笔，愿骚坛，莫少英雄人物。劈境开疆呈气概，创出佳篇题壁。压李欺苏，超唐迈宋，力破坚冰雪。争王竞霸，千秋同赞豪杰。

念我摆擂悬金，全球挑战，狂呼呐喊，傲兀横生发。十一年来强奋斗，块垒竟难湮灭。敌手频搜，知音勤觅，两鬓添银发。长伸双手，摘星还要抓月。

~步东坡韵，压李欺苏。苏轼：MMP，步我的韵还贬我。

接着说垃圾诗派。

垃圾诗派创始于2003年，创始人是皮旦，流派成员多活跃于乐趣园“北京评论”论坛。据皮旦《垃圾派宣言》里宣称，垃圾派三原则是：“第一原则∶崇低、向下，非灵、非肉；第二原则∶离合、反常，无体、无用；第三原则∶粗糙、放浪，方死、方生。”

废话不多说，上作品。

徐乡愁《屎的奉献》

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

徐乡愁是垃圾派代表人物之一，生于六十年代，四川人。诗集《每况愈下》，被称为“垃圾写作”，诗被称为“屎诗”。屎，何等恶心之物，诗里面直接写上去。诗沾了屎，应该也有点味儿了吧~

徐乡愁《在荒郊野岭》

如果你到了荒郊野岭

前不挨村后不着店

怕强盗打劫

怕鬼狐缠身

这时候

你突然在路边发现

一泡热气腾腾的鲜屎

一种安全感便油然而生

有屎就有肛门

有肛门就有人烟

转过山梁就是

徐乡愁《你们把我干掉算了》

我的头颅开始腐烂
头发和头屑不停地下掉
我的五官开始腐烂
眼屎鼻屎耳屎大量分泌
我的心脏开始腐烂
面对一个伟大的时代也无动于衷
我的骨头开始腐烂
腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
我的鸡芭也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界

你们不必给我治疗

也不必语重心长地教育我

你们干脆把我干掉算了

现在正是阳春三月

太阳晒得我发懒晒得我发困

正是干掉我的最佳时机

徐乡愁《人是造粪的机器》

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候，落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起，放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好，下面我也要用同样的方法

让伐倒的树木再立起来

让病亡的亲人恢复健康

让乱收的经费退还给人民

让判错的冤案发回去重审

我还要让乱扔的垃圾回到手中

让大便和小便

都回到人的肛门

并在反引力的作用下

穿过大肠和小肠再穿过胃

直抵扁桃也锁不住的咽喉

最后从口腔里吐出

香喷喷的米饭和果实

从前，人是一个个造粪的机器

现在制造黄金

如果大家觉得恶心或者好玩的话，赏个赞或者点个关注吧，后续还会更新更多恶心的诗词。

从小黑屋里出来发现这答案火了？

多谢大家抬爱/鞠躬

关于评论区的一些问题:

1.谷寿夫这首诗的文学水平

遗憾的是上网找了许久也未能找到该诗原文，所以我无从得知谷寿夫这首绝命诗原文到底是俳句还是汉诗。

如果是汉诗，那么水平自然是很烂的，平仄对仗完全没有。

如果是俳句，很多俳句直译过来也是大白话，仅凭译文无法判断文学水平……

2.关于谷寿夫作此诗时的真正想法，以及坂垣征四郎的遗言

先把坂垣遗言完整版放出来，供大家自行判断。

坂垣的遗言全文如下

“双膝跪拜神灵前，一心乞恕罪不浅。朝夕待死，片刻亦是，人生之途，全力以赴。”

“无限怀念，中国友人，于今乃见，东亚之外，复有东亚。愿我国与各国讲和，祝中国和大韩国国运昌盛。”

其实就遗言来看，坂垣还算态度好的了。甲级战犯中不乏在辞世词中自我美化者，有的真是能把人给气笑了。

比如白鸟敏夫居然写的“为万世开太平”，他觉得轴心国同盟是和平斗士/摊手（张载的名句不多说了）

岡敬纯是“明道正义”；

松井石根写的是“自反而缩，虽千万人吾往矣。”；（来自《孟子》）

桥本欣五郎写的是“窗含富岳千秋雪”（杜甫:？？？）

平沼骐一郎是“直以敬内，义以方外”（这个比较冷门，是来自《易经》）

这帮甲级战犯侵略我国半辈子，最后战败受刑时的遗言居然不乏引经据典者，而且引的还是我国的经典。虽然知道日本人热衷汉学，但是这一幕在我看来还是过于精分了。而且也挺恶心的눈_눈

有些跑题了，接着说为啥说原答案中这俩人的遗言恶心。

因为他们的遗言只是个人立场上的一个道歉，看着诚恳，其实空洞无物。

他们只承认了自己的过错与罪行，但对于战争本身，并无任何表态。

他们也许认识到在这场战争中自己有做的不妥的地方（比如杀戮过重），但不等于他们认为这场战争就是错的。

这个歉，道了等于没道。

评论区带诗人出没，十分精彩。

以下原答案:

樱花开时我丧命，

痛留妻室哭夫君。

愿献此身化淤泥，

中国不再恨日本。

这是南京大屠杀的主犯之一，谷寿夫临刑时的绝命诗《赠清子》。

还有板垣征四郎的遗言。

“无限怀念，中国友人，于今乃见，东亚之外，复有东亚。”

这俩是真的恶心，自己作了多少恶自己心里不清楚吗？都特么的快死了还假惺惺想着自我洗白。

补充一下：

苏轼这首诗真心感觉恶心……，就算是八十娶十八的小妾也算是给人个庇护所不至于沦落风尘，就算元稹一边深情一边风流也是曾经受过情伤爱过表妹，白居易就算家中蓄妓也是因为曾爱过一个姑娘……情情爱爱的就算是伤了或者被伤又有多恶心呢？又有多少恨呢？

但是就这首诗反应了多少姑娘的血泪，就为了男人们那点见不得人的爱好，除了少部分要从事劳动的贫苦人家的女孩，全部都要生生地被家人打残啊，哪怕她们哭，哪怕她们求，她们的亲人都要为她们缠足不然以后要被人笑（就连朱元璋的妻子马皇后，贵为一国皇后，丈夫是绝对铁血的开国皇帝，自己也是开国功臣，都因为大脚被人写诗嘲笑），当时可是没有消炎药的！“要发味，好缠足”，脚，臭了，我可以想象有多少姑娘就这么死在了小小年纪，五六岁，被亲人，被制度，被男人那点微不足道的喜好，生生逼死。

你其实可以想象被这样对待的姑娘，且不说会不会像我们讲的有童年阴影（就连小时候被狗吓到了都会产生阴影，严重还会有心理问题），就这样多好去学女子卑弱，去学女戒女德！

你可以想象，一个，被养在绣楼，大门不出二门不迈的，身材娇弱的姑娘，迈着一双颤巍巍的小脚，走路都走不稳，被婢女扶着，一步三颤，从小学的就是贞洁烈女，学的就是女戒女德。。。。。。。。这样的人！这样的人！这样的人你要她如何立起来，如何自立？

原答案：

涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。

苏轼的诗，看的出来这是写小脚的吗？这里苏轼大赞特赞盛赞小脚的美，夸小脚的姑娘站都站不稳，把玩着姑娘的小脚夸它仙妙

畸形的美！宋朝！宋朝所欣赏的，苏轼所欣赏的畸形的美！知道姑娘们要怎么裹小脚吗？

，，，，，我是黑暗的分割线，，，，，，

缠足前的准备及缠裹过程

　　缠足前需要准备的物品：

　　1、蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上，裹布要比一般的长且要浆好，缠到脚上才不会挤出皱折。

　　2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。

　　3、睡鞋两三双。睡觉时穿着，可防裹布松开来。

　　4、针线。裹布缠妥后，把裹布的缝及裹布的头密密缝好。

　　5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。

　　6、脚盆及热水。缠足前用温水洗脚。

　　7、小剪刀，修脚趾甲及鸡眼之用。

　　试缠：

　　缠脚的时候让女孩坐在矮凳子上，盛热水在脚盆里，将双脚洗干净，乘脚尚温热，将大拇趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭，在脚趾缝间撒上明矾粉，让皮肤收敛，还可以防霉菌感染，再用布包裹，裹好以后用针线缝合固定，两脚裹起来以后，往往会觉得脚掌发热，有经验的人不会一开始就下狠劲裹，最好是开始裹的时候轻轻拢着，让两只脚渐渐习惯这种拘束，再一次一次慢慢加紧，这一个时期可以从几天到两个月左右。

　　试紧：

　　缠的时候慢慢收紧，让足部肌肤受到的压力一次比一次紧些，这时还不能太紧，以两脚能忍受的小痛为度，在这期间把脚趾勒弯缠使脚向下略卷。缠的时候预先缠第二、第五两个足趾，缠得向脚下蜷屈，连带的第三、第四两个趾头也就跟着向脚下蜷屈。试紧的时间也须要数天到两个月左右，在这期间，裹脚布浆得较硬，捶去皱折，略紧地缠在脚上，使脚受惯硬裹脚布及紧缠的压力，接着才能真正用劲裹紧。

　　裹尖(裹脚趾)：

　　缠的时候，要用劲把裹布缠到最紧的程度，每次解开来重缠的时候要将四个蜷屈的脚趾头由脚心底下向内侧用劲勒过，每缠一次要让脚趾弯下去多压在脚底下一些。同时还要把四个蜷屈的脚趾，由脚心底下向脚后跟一一向后挪，让趾头间空出一些空间来，免得脚缠好以后，脚趾头挤在一起，脚尖太粗。一直要缠到小趾压在脚腰底下，第二趾压在大趾趾关节底下才可以，裹尖的时候往往得把脚趾向足底扭到屈无可屈的程度，再用裹布紧紧地勒住，缠的时候第二趾的趾关节和第三、四、五趾的趾关节受到很大的扭屈，每缠一次就得把几个扭伤的关节再伤害一次，缠的时候痛苦难当，缠好要用针线紧紧地把裹布缝起来，硬挤进尖头鞋里，然后要求少女到处走动。走动时重量压在内弯跪折的八个脚趾上，把关节扭伤得更厉害，脚趾头因为才弯进去还没紧贴在脚掌上，走时脚趾关节容易长鸡眼，要时常用针把鸡眼挑掉。

　　白天一双脚痛得寸步难行，到了晚上一双脚放在被子里不但痛，而且蒸热燠闷，有时简直像炭火烧着一样痛苦，睡觉时只能把脚放在被子外，半夜起来捱着脚哭痛是常有的事，有的痛得去解开裹脚布，但被发现了就是挨一顿毒打，然后再狠狠的地回去，经常一夜未眠整夜把脚贴在墙壁上取一点凉，第二天一早醒来，又得再解开裹布缠得更紧，缠到最后第三、四、五的脚趾关节会严重地扭伤甚至脱臼，扭伤脱臼的时候脚会肿得很厉害，皮肤也变成瘀紫色，痛苦至极，但是裹得仍是日紧一日，直到肿消了脚趾都缠到脚底下去，这才算完成了裹尖的工作，接着便可进行裹瘦的工作。

　　裹瘦(裹脚头)：

　　脚裹尖的时候，四个脚趾都已经蜷回到脚掌底下，可是却未必能熨贴靠在脚底下，裹瘦的工作是把小趾骨(也就是外把骨)向下向内推蜷入脚心裹，把小趾跟的部位向脚心内侧往下用劲拗下去，然后用裹布勒着带紧，裹尖时二、三、四、五脚趾不过压在脚底下一半，裹瘦时要把外把骨缠倒，足趾当然压入脚心内侧更多，缠到最后，第三、四、五个脚趾尖要能碰到脚掌内缘，才算完成裹瘦的工作。

　　裹瘦的时候，裹脚布缠到最紧，整个力量又特别着力在小趾跟的部位，往往因为血液循环不良，造成小趾跟部也就是外把骨的位置压疮溃烂。缠的时候要把小趾骨用劲向下推，四个脚趾也顺着向脚掌内缘再推进去，使劲把裹脚布缠紧，缠好以后两只脚可能痛得半天不能走路，要勉强挣扎着，才能用脚后跟垫着走，走一步痛一下。坐下时是一阵阵抽痛，睡觉时也会又涨又痛，如果脚上溃烂化脓了，那涨得更难受，得把脚用枕头被子垫高，有时得把脚跟搁在床栏上压着神经发麻才好受一点，天气热时足内发烧痛得更厉害。痛得轻时睡了觉，两脚还痛得抽痉，或一夜频频痛醒，饮食无味。解开裹布，往往溃烂的部位和裹布紧紧粘着，勉强撕下来，便是一片血肉模糊，差不多得用六个月的时间，强忍痛苦挨到脚趾头都抄到脚内侧边，由脚内缘能摸到脚趾头，这样才算是瘦到家。溃烂的伤口，处理不当往往愈来愈严重，到最后甚至会导致小趾腐烂脱落形成慢性骨髓炎，多年不愈。由此可知，要缠得一双小脚，真是得历尽千辛万苦，无怪乎缠足妇女对其小脚的呵护，胜于一切。

　　裹弯(裹脚面)：

　　脚掌裹瘦了以后，接着进行裹弯的工作，裹弯是要在脚底掌心裹出一道深深的陷凹，陷凹越深，脚掌弓弯的程度愈厉害，裹到脚掌折成两段，前段的脚掌与脚跟紧靠着，中间一道深缝有时深达四五公分，小趾夹在深缝里，脚背因为脚掌弯折的关系，向上膨起成高坡状，有些缠不好的脚背膨起如球。裹弯了以后脚的长度就明显的缩短，标准的小脚要求的是三寸长，也就是10厘米左右，裹弯的过程靠的是在缠的时候把脚跟往前推，把脚背往下压，前后施力束紧，大拇趾经此一束，立刻向下低垂，脚心慢慢现出凹形，再用劲去缠，弓弯愈甚，大约半年左右脚就可以缠成弓形。一般而言，缠足裹弯的时候痛苦情况稍为缓和，但是在南方有些地方脚掌裹瘦并不十分下工夫，到了十几岁才开始裹弯，裹的时候又要求特别短小，这时候痛苦就非常厉害，甚至痛得在床上翻滚。如脚裹瘦不够工夫，就直接把脚裹弯，往往裹好以后脚会变成向内钩援内弯，像香蕉一样的脚形十分难看。脚由平直拗成拱桥状，再成马蹄状，直到脚尖脚跟紧靠在一起，脚弓缩得无可再缩的时候，才算是裹成一双标准的小脚。

　　缠脚缠裹的过程，简单地说就是裹尖的时候将外侧四个脚趾蜷握，并将脚掌上的外侧纵弓部分拗屈。裹瘦的时候脚横弓向下拗屈，并进一步对外侧纵弓拗屈。裹弯的时候才将脚的内侧纵弓拗屈，并进一步将外侧纵弓拗得更彻底。脚裹好以后，脚掌上用于缓冲冲撞力量的脚弓消失了，走路时得用膝关节和踝关节做缓冲。因为脚掌裹瘦到仅剩大拇趾，走路时脚掌向前推的力量很小，多以脚跟着地，运用大腿的力量运步，小腿肌肉萎缩不发达，所以缠脚了以后小腿也跟着变细，大腿则反而增粗，也有人走路时用大拇趾球和脚跟一起着力的，这样走路就变成外八字走路，也是小脚常见的走路形态。

　　三、特殊裹法

　　缠足的过程，主要是把关节扭屈，并把脚上的横弓和纵弓扭到最大的限度，所以标准的裹脚方法都是用布条缠裹扭曲，把关节屈到极限，扭伤、脱臼几乎是必然发生的，等关节扭过去脚自然蜷曲弓小，这是正常的裹脚方法，但是在有些情况幼女裹脚起步较晚，或是不了解缠脚的正确方法，或是有些要求裹出特别纤小的情况，这时候除了用裹布缠裹以外，也有很多是借助其他方法的。

　　夹竹片：

　　这是北方比较常用的方法，北方缠足较重纤瘦，在裹瘦以后，脚趾全部蜷折到脚底，脚掌内外缘虽纤瘦却有几处关节旁凸的位置，如要裹得更瘦，就用两片竹片，夹在脚掌左右用裹布紧缠，缠得时候生硬的竹片紧贴靠在脚骨关节上，北方尤其山西省仍有很多人用竹片夹入行缠，目的除了把脚裹得特别纤瘦以外，还可以把大拇趾裹得尖细，脚跟也能一并裹得瘦窄，整只脚裹出来又窄又直，纤如柳叶，细瘦可怜。　　石板压迫：

　　旧时代家中有很多器具是用石头制的，石磨或洗衣服的砧板，脚缠得不称心如意时，就有人拿石板去压脚，石板压脚最常用于脚向内歪、内拐的情况，正常裹脚裹弯的时候是直接往下弯曲，但外纵弓还没裹弯，也就是还没裹瘦的情况下就进行裹弯，大拇趾会向内侧拗曲，这时候整只脚就像镰刀形内弯，改正的方法就是脱下弓鞋盘坐着让脚心相对，双脚置于硬木板上，用重石板放上去压，刚压上去，歪屈的脚掌受压迫，当然十分痛苦，压过一个小时以后两脚从膝盖以下就麻痹了，有时怕石板的重量不够还要用手按在石板上增加重量，让内拐的脚掌矫正回来，通常连续每天这样压上一两个月，才能显出效果，脚经过这样压迫以后，除了内弯的情况改善，脚掌变得较纤瘦，脚趾蜷弯的程度也较理想，同时脚变得两侧平直周正。

　　裹入碎瓷：

　　这是用破旧的杯瓶碗盘等瓷器，敲碎成尖锐颗粒，缠脚的时候垫在脚掌上，通常是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下，用裹脚布缠上去，再逼着女孩走路，让尖锐的瓷片刺进脚趾和脚掌里把脚割破，脚割破了以后血渗出来和裹布紧紧粘着，重裹时，裹脚布往往解不下来，需浸着洗脚水用力撕，常常血块连着皮撕开，双脚的伤口浸在热水里，几次以后马上发炎肿烂，裹脚布粘得更紧，撕开裹布时连着皮肉一起撕下来，脓血淋漓，在缠足风气较盛的山西、台湾、河南、甘肃、河北等地都曾有这种裹法，目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎，肿烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺，原来红肿的组织溃烂化成脓血流掉，脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯，所以有“脚一发味，如果成熟，必易速小”的说法，脚溃烂化脓的时候臭味很重，很难闻的腐烂坏死的味道令人不敢接近，这就是所谓的发味。

　　棒锤：

　　旧日缠足的时候竟然有人用寸许粗的木棍朝着脚趾用力捶打，打到让脚趾骨折脱臼，容易拗折裹瘦，用的木棍有洗衣服、浆衣服时捶布的棒锤，也有用擀面杖。把脚先裹紧了，再用棒锤狠敲，敲到脚趾脱臼骨折，这样脚不但容易裹瘦裹小，一双脚也特别软绵，柔若无骨，这样的例子是妓院鸨母饰雏用的手段，也有继母这样对待女儿的，可以说比酷刑还要惨毒，少女裹脚时脚趾拗折已经够痛苦了，还要再用棒锤朝着脚趾猛捶、猛打，像是犯了什么滔天大罪接受酷刑一般。

　　竹片、石板、碎瓷、棒锤的裹法，并不是一般裹脚时所使用的方法，可以说是一种特例，但是确实也太特殊了，这是在缠足的风俗下衍生出来的，有些做法令人难以置信，但每种方法都能找出好几个背景不同的记载，也都能讲出几分道理，令人不得不信。除了这些特殊裹法外还有更荒诞不经的残酷做法，纵观这些缠足手法，令人不免怀疑裹脚与虐待间的分别在哪里。

，，，，，，，我是黑暗的回归线，，，，

苏轼毫无疑问是我喜欢的那个洒脱的诗人词人，但是他的诗很多我都不会看，因为看了心寒

这就是我看过最恶心的一首诗了

这是小脚的B超

说一下我自己对于宋朝给女人裹小脚原因的观点，纯粹是自己的观点：1程朱理学的产生

2宋人失志，常常有外族侵略，但是却不能制止，外族侵略常有妇女受辱，受辱后妇女逃走，家人蒙羞。裹小脚后再加以贞洁教育，女人到了外族侵略时，就只能跳一跳井了。

3男人被外族侵略而无法反抗 心理扭曲，就只能去压迫女人了

可以转载，欢迎转载，标明作者就好

可以指正，欢迎指正，但是希望您能标明出处，先谢谢了

补充：我有错误的地方，大概是宋朝裹脚不是像清朝这样裹得，谢谢各位的指正，但是我现在改不了，因为我要自己去看一遍文献，目前真的很忙，么得时间，有时间的人可以自己去看一遍，最好再看看裹脚史，最好再对比宋朝遗留下来的各式女性鞋子（答主自己认为只有古人、不经意遗留下来的东西才真的不会骗人）

他人真的好好

还有安慰我的，很多，真的真的很感激，我是个情绪很容易激动的人，那么多杠精我差点就要挥剑上战场了，（emmmmmmmm之所以你们看不到高赞杠精是因为我给他们取消推荐了，翻翻也能看到），谢谢你们，不然骂起来就是我的罪过了

and，有根据我的个人观点反驳的，QAQ，都说了是纯粹个人观点（我没有系统看相关文献），她说的不是很清晰，我们聊了一下，emmm，居然有点小开心，大概是因为有人聊到程朱理学这个异端，不过还是很生气她说我渲染，她可以说我个人观点太主观，可以说我写这个就是因为讨厌宋朝既有裹脚兴起又有朱熹这个异端，但是说我渲染真的不可以，有几分我写了几分，甚至因为我就算再共情也无法感同身受所以我其实没有写到！字字血泪罢了，就是我不说你们光看图也能看到那种让我们即使身处相比于古代自由富裕……的现代也要脊背发寒的东西。所以看她说我渲染，还说了好几遍，真的很生气！！！而且越看越生气，气到我都想删了她的链接

我控制住了我自己，我没删

我在这里复制链接大家想看就看，说实话她现在讲的真的不是很清晰关于女性史，还有女性怎么面对女性史，你们可以要求她一下，试一试 https://www. zhihu.com/question/3229 48926/answer/687277307

我向你高呼万岁——为斯大林寿辰所作

（作者:国务院副总理、文化教育委员会主任、中国科学院院长，中国文联 郭沫若)

斯大林大元帅，你全人类的解放者，

今天是你的七十寿辰，我向你高呼万岁！

一个人要活到七十岁，甚至一百岁，

本来并不算得是什么稀罕的事。

一个人假使无益于人而且有害，

那就让他活到十七岁也未免太多。

但你，全人类的解放者，你的生命

是全世界劳动人民的生命，全人类的生命。

你的七十岁已经救活了不知道好几万万的人民！

你的七十岁已经是地质学上的年龄了，

已经是天文学上的年龄了，

你是以宇宙的生命为秋，

你是以宇宙的生命为春。

而且空间不能限制你的伟大，

而且时间不能限制你的长寿，

你已经活了七千亿万恒河沙数地质年，

你还要活下七千亿万恒河沙数天文年，

你是无穷尽，你永远无穷尽！

稀奇的是你已经死了多少次了！

劳动人民的敌人，帝国主义者，

战争贩子，大资本家，大地主，

一切剥削人的吸血者和他们的爪牙，

都诅咒你死，愿望你死，并欣幸你死，

你确确实实是死过多少次了！

但你依然活着，而且还要永远活着！

旧时代的救世主耶稣，

死了一次，据说是复活了一次；

新时代的解放者，你，

死了多少次，也复活了多少次。

耶稣的死是真的，复活是假的；

而你的死是假的，复活却永远是真的。

我曾经看见过你，你伟大的解放者，

那是一九四五年的六月三十日，

在你的领导之下吧纳粹德国消灭了，

拯救了全世界的劳动人民，

恰好迎接了苏联科学院的二百二十周年纪念，

那天晚上你在克里姆林宫

欢迎全苏联的学术界的权威，

战斗英雄，劳动英雄，和全世界的进步学者，

你从七点钟入席一直陪到十二点过，

你和全唐的人同欢共乐足足五个小时。

那是多么惊人的健康和毅力啊！

我曾经看见过你，你伟大的解放者，

那是一九四五年的八月二十日，

苏联的人民既消灭了西方的纳粹德国，

又击溃了东方的皇道日本，

集合着十六个共和国的光荣的兄弟

在红场上进行着体育节的胜利大检阅。

那是光辉灿烂的欢乐的一天，

你在万雷鸣动的欢呼声中

出现在伟大列宁的墓上，

从上午十一时站立到下午四时，

你和全场的人同欢共乐更足足站了五个小时。

那是多么惊人的健康和毅力啊！

我曾经看见过你，你伟大的解放者，

那是今年一九四九年的五月一日，

莫斯科举行劳动节的庆祝，

在红场上有二百万人的大游行。

我们从捷克的首都布拉克参加了

保卫世界和平大会的归途躬逢其盛，

时间虽然相隔了四年，而日子，

依然是那么光辉灿烂的欢乐的日子，

你又在万雷鸣动的欢呼声中

站立在伟大列宁的墓上，

从上午十时站立到下午三时，

你和全场的人同欢共乐也足足站了五个小时。

那是多么惊人的健康和毅力啊！

时间尽管流淌，物质尽管流淌，

你的健康和毅力是不变，是永远不变！

你和辨证唯物主义一样永远不变，

你和历史唯物主义一样永远不变，

你和人类实力走向共产主义一样永远不变！

不，这样的称颂或许有背与辨证逻辑吧？

你应该也是在变的，但是全人类解放者，

你是愈变愈坚强，愈变愈健康，愈变愈不朽了！

不朽的马克思和你同在，

你和马克思一样永远不朽了！

不朽的恩格斯和你同在，

你和恩格斯一样永远不朽了！

不朽的列宁和你同在，

你和列宁一样永远不朽了！

原子弹的威力在你面前只是儿戏，

细菌战的威胁在你面前只是梦呓，

你的光热将使南北两冰洋化为暖流，

你的润泽将使撒哈拉沙漠化为沃土，

你的智慧将使江河改流，山岳奔走，

打的永远年青，人类永远如兄如弟！

斯大林元帅，你全人类的解放者，

今天是你的七十寿辰，我向你高呼万岁！

（一九四九年十一月）

另附两首郭沫若的诗，大家随意感受下。

1958年“大跃进”时期，中科院院长郭沫若写下《迎春序曲》

赶上英国只需要十五年，

农业纲要七年就可实现；

一个大跃进连着一个大跃进，

英雄气概可以覆地翻天。

看吧，要把珠穆朗玛铲平！

看吧，要把大戈壁变成良田！

劳动人民历来就是创世主，

在今天更表示了他的尊严。

《题毛主席在飞机中工作的摄影》

在一万公尺的高空，

在图—104的飞机之上，

难怪阳光是加倍地明亮，

机内和机外有着两个太阳！

不倦的精神啊，崇高的思想，

凝成了交响曲的乐章，

象静穆的丛山峻岭，

也象浩渺无际的重洋！

七则辟谣。

• 白居易没有逼死关盼盼。
• 元稹家庭情况考。
• 李煜与大小周后逸事详析。
• “一树梨花压海棠”不是苏轼的作品。
• 陆游与唐琬的悲剧故事来源于宋代文人笔记。
• "秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛"一诗不是李鸿章的作品。
• 《乳赋》并非陈独秀的作品。

关盼盼这么一个在唐代没什么社会地位的人，是怎么被记录下来的？

唐代资料里，只有《白氏长庆集》卷一五《燕子楼》三首序提到过。序文如下：

徐州故张尚书有爱伎曰盼盼，善歌舞，雅多风姿，余为校书郎时，游徐泗间。张尚书宴余，酒酣出盼盼以佐欢，欢甚。余以赠诗云：“醉娇胜不得，风袅牡丹花。”一欢而去，而后绝不相闻，迨兹仅一纪矣。昨日，司勋员外郎张仲素绘之访余，因吟新诗，有《燕子楼》三首，词其婉丽。诘其由，为盼盼作也。绘之从武宁军累年，颇知盼盼始末，云：尚书既殁，归葬东洛，而彭城有张氏旧第，第中有小楼燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，幽独块然，于今尚在。余爱绘之新咏，感彭城旧游，因同其题，作三绝句。

就这么一小段。除此之外的都是后人编的，连姓关都是后代人编的。（顺便说一句，福本雅一通过种种牵强附会，得出这段序言是白居易做伪的结论。这本就够蠢的了，更蠢的是居然还真有人信彭国栋、福本雅一他们这一套。）

结合研究资料，现在可以大体还原出历史上的真实经过：

800年，张愔的父亲张建封去世。804年春季，校书郎白居易途经徐州，张愔设宴款待，并请自己的爱伎盼盼侍奉宴席。席间，白居易写了两句诗给盼盼。在徐州没呆多久，白居易便去了河南，从此与张愔再没联系。806年，张愔去世，盼盼开始守节。815年，张仲素升迁为司勋员外郎，在长安拜访白居易时，说了盼盼的故事，并给白居易看了自己为盼盼写的三首诗。白居易看后很感慨，写了三首和诗。815年8月，白居易被贬去江州。819年，张仲素去世。而盼盼的结局如何，历史没记载。

可谣言里的故事并没有到此为止。谣言里说，白居易写了三首诗寄给盼盼，之后还不过瘾，又附赠了一首，讽刺盼盼不自杀。盼盼收到后一封信，回复了一首《和白公诗》，然后绝食而死，死前说了一句“儿童不识冲天物，谩把青泥污雪毫”。

既然历史没记载，那谣言里又是诗又是句的，哪来的呢？好在相关书籍流传下来不少，能大概还原出这个谣言的演变过程。

唐五代有本《才调集》，其中收录了张仲素三首《燕子楼》之一，署名却写成关盼盼。可见这时候便有人误解了“为盼盼作也”的意思，以为关盼盼是三首《燕子楼》的作者。

到了宋真宗时代的《丽情集》（此书已亡佚，其内容大略保存在南宋初年曾糙的《类说》中），情节初见雏形。在这版故事里，关盼盼不仅是才女，还能诗三百首，结成《燕子楼集》（此说法也见于宋代《绀珠集》）。其中的代表作，自然是张仲素写的三首《燕子楼》。也不知白居易在哪看到了关盼盼的诗，写了三首《燕子楼》加上《感故张仆射诸妓》。而盼盼看到白居易的诗后，只是说：妾非不能死，恐百载之后，人以我公重于色。还没有赴死情节。

北宋陈荐写过《彭城八咏》，其中有一句：

乐天才似春深雨，断送残花一夕休。

起码宋神宗时已经有白居易逼死盼盼的说法。

盼盼的故事在北宋已经广为流传，苏轼、秦观等都写过与燕子楼相关的诗词。《西清诗话》里说苏轼也认同白居易逼死盼盼一说，有待考证。

到了南宋，出现了集大成者——计有功的《唐诗纪事》，故事到这里变得有头有尾，详细而完整。他先是暗暗地把《白氏长庆集》原文中“为盼盼作也”改为“乃盼盼作也”，“余爱缋之新咏”改为“爱其新作”，几乎踏雪无痕，意思完全改变。然后写盼盼写诗三首，白居易和诗三首并附一首《感故张仆射诸妓》，盼盼得诗后绝食而死，还说了遗言：儿童不识冲天物，谩把青泥污雪毫。计有功不是始作俑者，但后世说此故事时，多以他的版本为依据。

元明时期，有杂剧《关盼盼春风燕子楼》，有冯梦龙的小说《钱舍人题诗燕子楼》，有大量的文人笔记和诗词，更是让这个故事妇孺皆知。

清代的《全唐诗》收诗求多不求真，收录了署名关盼盼的《燕子楼三首》、《和白公诗》和那句“儿童不识冲天物，谩把青泥污雪毫”。《燕子楼三首》自然是张仲素以盼盼的口吻写的（绘之新咏）那三首。而诗人小传里采信流言，不仅把关盼盼当作张建封的妾，还说白居易写诗逼死盼盼。

从五代的张冠李戴，到北宋变成才女与诗人诗歌互答，到改编为姬妾殉夫，再到明清成为民间小说、戏剧的素材，每一代都根据时代需要把故事进行了改编，于是越到后来越面目全非。谣言也就这么一代代、一步步，三人成虎，越传越“实”。

即便不考虑这些历史流变，仅从文本上看，也能知道这个谣言的荒谬。

白居易的《燕子楼》三首是要逼死人么？

满帘明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。
钿晕罗衫色似烟，几回欲著泪潸然。自从不舞霓裳曲，叠在空箱十一年。
今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。

这三首诗，分明是表达了白居易对盼盼的同情和哀怜，且这诗是写给在长安的张仲素，怎么能逼死远在彭城的张愔小妾。

最大的争议在于另一首诗《感故张仆射诸妓》，收录在《白氏长庆集》卷一三：

黄金不惜买娥眉，捡得如花三四枝。 歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。

”感“，诗人自己在感叹，在哪感，什么时候感，感完给谁看，统统没有记载。于是只能从极有限的材料里进行推测。

首先，张仆射指的是张愔的爸爸张建封，生前当过右仆射。张愔生前只做到尚书，死后才被追赠为右仆射。

古人称去世者，有谥号则尊谥号，无谥号则称彼在世时的最高官衔。白居易的诗文，都写在张氏父子亡故后，死者的官衔当然不会变化，不会一会儿故张仆射、一会儿故张尚书。

白居易曾写过一篇《唐故开府仪同三司检校兵部尚书兼左骁卫上将军充大内皇城留守御史大夫上柱国南阳郡王赠某官碑文铭》 ，文中两次言及张建封，都称作“仆射”：

仆射张建封以寿帅移于徐。
仆射张建封以贞元十六年薨于徐，徐人立其子愔。

这无异于白居易给自己的《感故张仆射诸妓》诗作了自注。

另外“张仆射”一词，在白居易生活的时代，以及后来很长的一段时间里，不仅是一个官称，更一个文化符号。《旧唐书》本传说他：“在彭城十年，军州称理。复又礼贤下士，无贤不肖，逰其门者皆礼遇之。天下名士，向风延颈，其徃如归。贞元时，文人如许孟容、韩愈诸公，皆为之从事。”

且看同时代有多少写给张仆射的诗文。唐德宗亲自作《送徐州张建封还镇》。韩愈写过不少呈张建封的文章：《贺徐州张仆射白兔状》、《上张仆射书》、 《上张仆射第二书》、《汴泗交流赠张仆射》。其他著名文人的也有很多：权德舆《送张仆射朝见毕归镇》、《奉和张仆射朝天行》、李翱《荐所知于徐州张仆射书》、卢纶《和张仆射塞下曲》。

“张仆射”一语成为张建封的专称，不仅在唐代，在后代也是如此，如：宋王禹偁《送南阳李太傅》：还似徐州张仆射，御诗相送四方闻。宋梅尧臣《送赵谏议知徐州》：莫问前朝张仆射，球场细草绿蒙蒙。明谢肃《题张建封击球图》： 一代忠贤张仆射，莫忘天子动行春。明谢肃《题唐人打球图》：若非张仆射，休上击球书。

再看诗意。清人张宗泰分析此诗说得很好：味其语意，乃是惜张公不于心力未尽时早为散遣之，而致身去不能相随，只为蓄妓者感慨，非以责诸妓也。小品里说”人死了钱没花了“，是幽默、是感叹，不是教人死后把财产随葬。

其实《感故张仆射诸妓》这个题目本身就和故事相冲突：如果真是写给“幽独块然”的盼盼的，直接“寄盼盼”好了，干嘛还“感”，干嘛还“诸妓”呢？

综上，《感故张仆射诸妓》不是写给张建封诸妓的，不是写给张建封儿子的爱妾的，更绝对不是在逼人殉葬。

如果《感故张仆射诸妓》不是写给盼盼的，那盼盼回复的那首《和白公诗》是怎么回事？

自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。 舍人不会人深意，讶道泉台不去随。

这很明显是《感故张仆射诸妓》的和诗。

历史上的和答诗能流传到现在，是因为古人经常会把一和一答收录到同一个集子里，很多作者即便诗名不著，因为和大诗人有过和答，往往也能流传下来几首诗。而《感故张仆射诸妓》是单见于白居易诗文集里的，这首所谓盼盼的和诗，文集无载，直到宋代才出现（《丽情集》）。

另外这诗还有时间破绽。白居易与张仲素见面是在815年，其时白居易任太子左善赞大夫，稍晚被贬为江州司马。而《和白公诗》的第三句称白居易为“舍人”，中书舍人是白居易821年才当上的，时间线根本对不上。

毫无疑问，是有好事者有意或无意地把《感故张仆射诸妓》当做写给张愔妾的，并比照着摹写出了这首“自守空楼敛恨眉”。

故事里，盼盼死前还说了一句“儿童不识冲天物，谩把青泥污雪毫”。 且不说家伎管白居易叫儿童是多奇怪的事了，只说这“冲天物”。“冲天物”原本出自东晋沙门支遁好鹤的典故，喻指人物具有凌云摩天的高风亮节，这个用法不见于唐代，只见于宋后。比如《太平广记》卷八十七：尔冲天之物，宁为耳目之玩乎。宋华镇《杂咏》：羽毛果是冲天物，愿借扶摇上九门。元许恕《招鹤轩》：仙禽磊落冲天物，少保高轩为尔开。据此可以判定“残句”定然出自宋人之手。

就这么一个漏洞百出的故事，稍微想想就能知道有不合理处，随便查查就能明白本末缘由，可很多人都不愿意求证，甚至知道了真相也不愿意改错，大概“有逻辑”的@闲人负先生 等人真的希望白居易是恶人。

再说说元稹。

哪有那么些关于一个千年前古人个人感情生活的记载，能确切知道他婚姻情况的，一个是他请韩愈写的《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》，一个是《葬安氏志》，一个是他死后白居易写的《元公墓志铭》。夫人前后两位，韦氏、裴氏，妾一位，安氏仙嫔。而且三人时间并不重叠，韦氏死后两年才纳安氏，安氏四年亡故后才娶裴氏，哪怕以现代一夫一妻的道德标准来看，元稹的婚姻都极合规矩了，但有些现代网友还是要骂，因为既然都写了“除却巫山不是云”，居然还续弦而未鳏居一生，到底是不忠。

要不是元稹自己在安仙嫔死后悲痛地写下《葬安氏志》，后人根本不会知道他曾有这样一位妾。那他到底有没有娶其他的妾呢？历史上没有记载，再怎么推测也是想象。另外虽没有能直接否定的证据，却多少有一些旁证。比如，元稹与韦氏的孩子仅活下来一个女儿。元稹与安仙嫔生了一个儿子，后来再没记载，估计是早幺了。后来娶了裴氏，生了三个女儿和一个儿子。元稹去世时，与韦氏生的大女儿已经出嫁，与裴氏生的小儿子才刚三岁，“长女暨诸孤幼等号护墙翣”。古人娶妾，最重要的目的就是生养后代，而元稹子女数量如此少，特别是直到晚年才有了儿子，多少可以侧证元稹并没有其他妾室。

古时不是没人说元稹德行不好，不过那时批的是他的政治德行，说他反对永贞革新，说他晚年依附宦官崔潭峻、魏宏简以及严绶。这些不在本文探讨之列，只说生活品节。

目前指控元稹生活品节低劣的材料，主要有两大派。

一个是沿袭《云溪友议》、《清异录》、《牧竖闲谈》等书的观点，认为元稹在使蜀时与薛涛有一腿，按现代网友的说法，是背叛了他的妻子韦氏。而他《琵琶歌》《赠刘采春》等诗，更是说明他四处拈花惹草，从小风流成性，背叛了初恋傍富婆，背着老婆搞女人。

另一派是把《莺莺传》当元稹传记，张生干的必然就是元稹干的，张生抛弃崔莺莺，那么元稹必然也抛弃了某个莺莺。这一说法打宋朝延到现在，中间又不乏鲁迅、陈寅恪等大师背书，不由得人不信。

当然更多的在网上听个名人八卦就信口胡吣的。

这些分析、推测，有几分真实呢？有几个能有证据呢？一个都没有，最多是个似是而非。刘心武分析《红楼梦》，基本都当笑话看，可同一套索隐大法拿到别处，居然总能掀起风浪。何况批判元稹私德的一些观点，本就是借批元稹而言它事，着眼点本不在此，借此批门阀制度的有之，论妇女地位者有之，至于元稹到底做了什么，于他们似乎不大要紧。

真要想知道个中原委的，最好找份元稹文献综述，按需要找找正经的文献和论文看，花不了太多时间，总好过从百度百科看到百度百家号。

借用吴伟斌《“张生即元稹自寓说”质疑》结尾的一句话：“仅仅根据作家塑造出来的小说人物之行踪，勾勒作家生平，甚至编入年谱、写入传记，并以此抨击作家的人品，显然是难于服人的”。

记载南唐史事的宋代史料，流传下来的有陈彭年《江南别录》、郑文宝《江表志》、《南唐近事》、龙衮《江南野史》 、马令《南唐书》、陆游《南唐书》、《钓矶立谈》、《江南余载》、《五国故事》。

大周后的事，《江南野史》和两本《南唐书》记载较多，而两本《南唐书》的撰写时间距离南唐灭亡百余年，关于大周后的记载也大部分是本自《江南野史》。

小周后在宫里撞见大周后，目前所知最早收录这事的便是《江南野史》：

后主后周氏司徒宗之少女。前后之妹，少以姻戚往来宫中。后主见其美姿容乃纳之。前后疾将殛，忽见后入，乃问妹妹几时至宫来，后时年幼不知嫌疑，即以实对曰："既数日矣。"后怒，遂面壁而卧，至死不顾。后既殂，常入禁中，至纳为后，乃成礼而已。

马令《南唐书》卷六：

後主继室周氏，昭惠之母弟也。警敏有才思，神彩端静。昭惠感疾，后常出入卧内，而昭惠未之知也。一日，因立帐前，昭惠惊曰：“妹在此耶？”后幼未识嫌疑，即以实告曰：“既数日矣。”昭惠殂，后未胜礼服，待字宫中。明年，钟太后殂，后主服丧，故中宫位号久而未正。至开宝元年，始议立后为国后。

陆游《南唐书》卷十六：

或谓后寝疾，小周后已入宫中，后偶褰幔见之，惊曰：“汝何日来？”小周后尚幼，未知嫌疑，对曰：“既数日矣。”后恚怒，至死面不外向，故后主过哀，以揜其迹云。

两版细节稍有不同，基本是转述了《江南野史》的记载。

按《江南野史》的说法，李煜在大周后在世时就私下“纳”了小周后，但并未说大周后是气死，也没提偷情，但给后人留下了想象的空间。

那么《江南野史》的记载是否可信呢？《江南野史》的史料有两大来源，一是龙衮家乡吉安当地的传说，书中经常有“俗耆旧云”“故老传为”等语。书中共为三十四人作传，除去李家皇帝，剩下的三十人里，吉安籍或住在吉安的有十一位，可见龙衮的大批史料系在家乡搜访而得。二是其他文献记载。龙衮参考了《江南录》《江南别录》《南唐近事》《江表志》《钓矶立谈》等书，很多记载只略加改动便收入《江南野史》。

大周后的这事，记载在《江南野史》卷三李从谦传记后面。这一卷很好地体现了《江南野史》的三个特点：史料劲爆又独家；混编既有史书和民间材料；对信息不加分辨一并收录。龙衮并不因身为宋朝人而讳言丑事，比如这一卷里的：

太平兴国三年秋，后主因疾，上宣翰林医视药，中使慰谕者数四，翌日而殂。

后人据此猜测李煜被毒杀。然而龙衮前脚还一本正经写李煜信佛的种种事迹，后脚就转到谶纬上，说什么有神仙显灵脑袋大如车轮，大雁拉的屎在城里臭了一个月，鲸鱼搁浅被人吃了还拿肋骨搭桥。这书的传记多是这样写，先援引其他书，介绍人物生平，再写作者搜集到的逸事传闻，一股脑全附在本传后面，让人难以分辨。大周后的事就是如此，附在李从谦传记后面，由李从谦妃子的事顺带一提。

大周后这条史料，以及卷三的其他史料，基本可以称作“李煜黑材料大全”，比如李煜信佛信到连防守金陵也找“小长老”合计；信了“小长老”鬼话，让当兵的在战场上念救苦观音菩萨，结果被射得“伤死者众”；被宋朝被俘士兵几句话蒙骗，钱也没了俘虏也跑了。龙衮收录的轶闻偏向很明显，除了小部分被其他史料证明有谬误以外，大多是其他书里没有记载的孤证，我们不得不重视，但也不得不在采信时本着“孤证不立”的原则，小心甄别。

大周后在宫里撞见小周后，是《江南野史》卷三的一段孤证，不能证实，也不能证伪。传言说大周后因此被气死，更是猜测而非实据。大周后的具体死因，记载很明确。

马令《南唐书》卷六：

仲宣甫四岁，保育于别院，忽遘暴疾，数日卒。后闻之，哀号颠仆，遂致大渐。

大周死于二儿子暴死后的悲伤过度。那么《江南野史》中说的事如果真的发生过，会不会使大周后的病加剧，继而导致死亡呢？历史没记载，我们说再多也都是瞎猜。

再说说《菩萨蛮》。

李煜写《菩萨蛮》赠小周后的说法，来自于马令《南唐书》的一段记载：

后自昭惠殂，常在禁中。后主乐府词有“衩幭歩香堦，手提金缕鞋”之类，多传于外。至纳后，乃成礼而已。

这段记载没有明写《菩萨蛮》是不是写给小周后的，但有暗示。然而常识可知，此类宫闱内事，外界不可确知，最多是听到些些民间谣言。马令此处的暗示，不足以作证据。

这段记载和网络版本的最大区别，在于时间。记载里说是大周后死后、小周后入宫期间才有的这几首词；而网络版本里，说是在大周后在世时。网络版本显然是没有任何依据的。

那么就有两点问题，一是小周后入宫是否符合规矩；二是词流出宫廷的时间是在大周后死后，写作时间会不会是大周后在世时。

小周后进宫并非无因。陆游《南唐书》里说到过小周后被立的一大原因：

后少以戚里，间入宫掖，圣尊后甚爱之，故立焉

小周后因为是外戚，有机会进入后宫做客。贵族女眷进宫在古代是常事，不是去见皇上，而是陪伴皇后、太后等后宫女眷。小周后得到圣尊后，也就是李煜母亲钟氏的宠爱，这是她被封为后的原因之一。大周后死后，小周后已然是“准”皇后，只是大周后去世不久，圣尊后也死了，服丧期不能举行仪式，所以才拖延四年。这期间她呆在宫里，名不正，但言顺。

如果词是在服丧的四年里写的，那么从文意来看，这词不可能是写给小周后的。”奴为出来难““未便谐衷素””眼色暗相钩“这些话，和李煜、小周后的实际生活情况不符，一个皇帝和一个准皇后，谁敢让他们出来难？谁敢让他们未便？

那么词是在大周后死前写给小周后的么？这话的前提自然是相信《江南野史》的说法，即“后主见其美姿容乃纳之”。饶是如此，依旧无法断定，因为并无证据，而且《菩萨蛮》只是花间词派寻常主题、惯用手法，倘作者不是李煜，根本不会让人想到宫廷。

以前有学者从风格上考证，说《菩萨蛮》三首清新自然，率直大胆，受民歌与民间词的影响颇深，似是仿乐府和民间词的习作。但文本分析同样也不能算直接证据，就不详述了。

夏承焘在《南唐二主年谱》里勾稽野史杂谈，指出：”后主后宫中今可考知其名者达十人“。爱说李煜偷情的人往往忽视了这一点，更忽视了李煜作为集权帝王的煊赫权势，最终落到了一种新型“皇后娘娘用金锄头”的拙劣想象。

一开始看到很多人在传这段一千多年前的宫闱秘事，我的直观反应认为此事定是谣传，所以草率写了之前的回答。今晚细读了一些资料，才知这事还算是有凭有据，但历史记载充满了空白，而现代人又过于能联想。拿着没法确定的逸事去指责古人的道德，不仅说明历史没学好，更说明语文没学好。

《戏赠张先》不是苏轼写的。有学者祝淳翔、陈福康曾做过详细考据，以下转述考据概要。

张先的确晚年买过妾，两个人也的确就此事相互和诗。苏轼调侃张先的那首流传了下来，叫《张子野年八十五，尚闻买妾，述古令作诗》：

锦里先生自笑狂，莫欺九尺鬓眉苍。
诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。
柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠。
平生谬作安昌客，略遣彭宣到后堂。

张先的诗没流传下来，宋代叶梦得《石林诗话》里收录了两残句：“愁似鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶为春忙。”

而那首“一树梨花压海棠”，根据学者陈福康的考据，目前能找到的最早出处是在明代。

蒋一葵的《尧山堂外纪》里，卷九十七《国朝》记明人王宠的诗：

王雅宜《嘲六十再娶诗》云：六十作新郎，残花入洞房。聚犹秋燕子，健亦病鸳鸯。戏水全无力，衔泥不上梁。空烦神女意，为雨傍高唐。诗末有注，：浙人有嘲年六十三娶十六岁女为继室者，云：二八佳人七九郎，婚姻何故不相当。红绡帐里求欢处，一朵梨花压海棠。

明末范凤翼的《范勋卿诗集》，卷十八有《赠李处士八十一岁纳妾》，也出现了“一树梨花压海棠”：“二八娇娥九九郎，萧萧白发伴红妆。扶鸠笑入鸳鸯帐，一树梨花压海棠。”

到了清代民国，主题一致、个别字词有参差的“老夫娶少妻”诗就不胜枚举了。仅褚人获《坚瓠集》就收录了十首出现“一朵梨花压海棠”的诗。

可及至民国，所有笑话书里还都在说“沪上诗翁陈某”“浙江定海徐某”等，没有说苏轼、张先是作者。

根据祝淳翔的考据，最早把苏轼、张先当做“一树梨花压海棠”诗作者的，是1985年台北庄严出版社出版姜涛主编的一套传说集《中国传奇》丛书，这书后来成为了台湾各中小学的课外教材。其中第九卷《文学艺术家传奇》里收有“苏轼轶事”，说的就是苏轼以“一树梨花压海棠”诗调侃张先的故事。

“一树梨花压海棠”这句之所以能如此流行，一方面是文采好（化用了元稹诗《白衣裳》的最后一句“一朵梨花压象床”），更重要的是借助了电影的东风。上世纪六十年代，香港影人把电影《洛丽塔》的名字翻译成“一树梨花压海棠”，知黄色内情者自然会会心一笑，不知含义者也可另体会古典美，实在是当时影人开的一个大玩笑，和今日部分香港影片译名如出一辙。“一树梨花压海棠”由此在很多人心里埋下了种子，都听说过，都不知道出自哪里。

而后改革开放，两岸三地交流频繁，加上近些年网络兴起，苏轼写诗戏张先这样既有趣又充满民间智慧的故事，自然迅速散播开来，原本在很多人脑中孤立的一句“一树梨花压海棠”终于有了傍依。

最终造成的结果，就是百度搜索前十几页都是同一则谣言。

其实稍有历史常识就会知道，几百年前的事，说得越有头有尾、越充满细节，就一定有编造的成分。唐琬的生平，已经详细到从她出生至死步步完备了，史料怎么可能记载这些。

陆游是写了一首《钗头凤》，但什么时候写的，什么情况下写的，写给谁的，没记载。

最早提及这事的是一个叫陈鹄的宋朝人，在他的笔记《耆旧续闻》卷十里，写道：

余弱冠客會稽，遊許氏園，見壁間有陸放翁所題詞云：「紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁恨，幾年離索。錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！」筆勢飄逸，書於沈氏園，辛未三月題。放翁先室內琴瑟甚和，然不當母夫人意，因出之。夫婦之情，實不忍離。後適南班士石其家，有園館之勝。務觀一日至園中，去婦聞之，遣遺黃封酒果饌，通殷勤。公感其情，為賦此詞。其婦見而和之，云「世情薄，人情惡」之句，惜不得其全闋。未幾，怏怏而卒，聞者為之愴然。此園後更許氏。淳熙間，其壁猶存，好事者以竹木交護之，今不復有矣。

陈鹄说他看见了陆游这词题在沈园的壁上，并叙述了陆游与前妻爱情悲剧的基础版本，重点在于他说前妻“见而和之”，他虽然没有“得其全阙”，但点明了其中有“世情薄，人情恶”一句，和后世流传的完整版第一句一致。

再之后是南宋人刘克庄，写了一本谈历代诗人的小故事的《后村诗话续集》其中卷二原文：

放翁少时，二亲教督甚严。初婚某氏，伉俪相得，二亲恐其惰于学也，数谴妇。放翁不敢逆尊者意，与妇诀。某氏改事某官，与陆氏有中外。一日通家于沈园，坐间目成而已。翁得年最高，晚有二绝云：
肠断城头画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾见惊鸿照影来。
梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，尤吊遗踪一泫然。
旧读此诗，不解其意，后见曾温伯，言其详。温伯名黯，茶山孙，受学于放翁。

刘克庄说他是听陆游的学生、曾几的孙子说的。他也提及陆游早年婚变，但只录《沈园》二绝句，只字未提《钗头凤》一事，陆游与初婚某氏沈园之会，仅是“坐间目成”。

宋末元初，周密《齐东野语》中，对沈园相会之事，写得就极为详备具体了，如同小说。卷一《放翁钟情前室》条写道：

陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄。伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽先知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。
唐后改适同郡宗子士程。尝以春日出游，相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵，遣致酒肴，翁怅然久之，为赋《钗头凤》一词，题园壁间云："红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！"实绍兴乙亥岁也。
翁居鉴湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情。尝赋二绝云：梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一怅然。又云：城上斜阳画角哀，沈园无复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。盖庆元己未岁也
未久，唐氏死。至绍熙壬子岁，复有诗。序云："禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已三易主，读之怅然。"诗云："枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠。坏壁辞题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
又至开禧乙丑岁暮，夜梦游沈氏园，又两绝句云："路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。""城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。"沈园后属许氏，又为汪之道宅云。

到了这一版，后世版本里的一些细节出现了，比如“闳之女”，姑侄关系，前妻姓唐（没说叫什么），改嫁士程。但前妻写的《钗头凤》没出现。

闳之女，姓唐，那有没有她爸爸唐闳这人呢？是有一位叫唐闳的，但对不上。《宝庆会稽续志》卷七记载，唐闳是鸿胪少卿唐翊之子，山阴人。而陆游的母亲是唐介的孙女，江陵人，根本对不上。另外有一个旁证，《华阳集》卷三十七的《唐质肃公介墓志铭》，里面提及唐介孙辈起名随“心”字，唐介有孙男六人：懋、愿、恕、意、愚、谰。也就是说陆游的舅父、陆母唐氏的亲兄弟中没有叫唐闳的，所以并无姑侄女作儿媳之事。

上述笔记记载沈园之会的发生时间各自不同。陈鹄记为绍兴辛未年（1151年），周密记为绍兴乙亥岁春（1155年），两种说法，相差四年。

两相比较，陈鹄的说法较为可信。陆游在绍熙三年（1191年）有首诗，叫《禹迹寺南有沈氏小园四十年前尝题小阕壁间偶》，绍熙三年上推 40 年，是绍兴二十二年（1152），前一年即辛未（1151年），与陈鹄所记相符。由此可说明《齐东野语》记载的可信度。

其他的细节出现时间就更晚了。前妻写的《钗头凤》，在《耆旧续闻》里只有“世情薄，人情恶”一句，最早的完整版见于明代的《古今词统》。

前妻的名字唐琬，到了清末才有况周颐的《香东漫笔》里提到：“放翁出妻姓唐名琬”。

到这一步，应该已经基本清楚了。陆游与前妻的爱情悲剧来源于宋代文人笔记，陈鹄说他看过题诗的墙壁，刘克庄说他是听陆游的学生说的，后者似乎更可信一点。其他的都是相隔年代较久的，更加不足凭信。如果相信刘克庄所说为实，那么陆游只是在离婚后，于某次场合偶遇前妻，双方互相多看几眼而已。前妻是否有写和词，各方记载不一，现代流传的那首《钗头凤》不见于任何宋代资料记载，是元明时期文人根据《耆旧续闻》里仅有的两句扩编的。

这个事呢，说是谣传，有一堆宋代笔记；说是事实，能确信的又不多。姑妄言之姑妄听之吧，当一则历史趣闻或者爱情悲剧故事看没什么不好，但要是拿着这事指责陆游的个人道德品行，我劝各位再想想，脱离那些现代网络词，好好想想。

看到提问者@谢留仙 借“秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛”一诗说李鸿章恶心。暂不讨论他的历史观点是否褊狭，只说这“绝命诗”的真伪。

这诗不是李鸿章的作品。

李鸿章死于光绪二十七年九月二十七日午时。在死前他已经重病一个多月，且病在北京，亲人、部属能来探望的几乎都到了，倘若真有这么一首绝命诗，应该有很多人记录才对。然而记录很多，都没提过有绝命诗。

目前最详细记录李鸿章去世情形的，是周馥的《自撰年谱》。他得到李鸿章病危的消息后，二十六日到京，赶在李鸿章临终之前，见了最后一面。我们现在知道李鸿章死前“目张口动，欲语泪流”，就是源自周馥的记录。然而周馥生平写了那么多感怀师友的诗文，从没提到过什么“绝命诗”。

李鸿章长孙李国杰，在李鸿章病危期间一直在陪床护理，如果真有一首“绝命诗”，他是不可能看不到的。可后来他整编的《合肥李氏三世遗集》里，也没有收录这首诗。

日夜陪侍病床的李经述曾手书《澹园日记》，应该是记述最详细的，可是此日记遗稿目前仍由李氏后人保存，尚未公诸于世，“秋风宝剑孤臣泪”也不可能源自于此。

那么这首诗是哪里来的呢？目前所有的资料都指向了同一个来源：《南湖录忆》。高拜石自1958年起，在台湾《中央日报》、《新生报》副刊连载近世史料笔记，1965年结集出版，即《南湖录忆》，1968年又结集了一本《古春风楼琐记》。两本书里都说过李鸿章这首“绝命诗”，前者简述，后者在第11集里有篇长文《李鸿章晚年之际遇》。

高拜石书里是这么写的：

辛丑九月，李鸿章呕血死于燕都之贤良祠，易箦前，惓念危局，老泪纵横，吟有：劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。三百年来伤国步，八千里外吊民残。秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。凄恻辛酸，无穷愤憾，而于暴俄迫签苛约，犹痛其遗患无穷也。

高拜石接下去还提供了一个线索：

其幕客茫肯堂有诗纪之，句云：相公实下忧时泪，谁道而今非哭时？譬以等闲铁如意，顿教捶碎玉交枝。皇舆播荡嗟难及，敌垒纵横不敢驰。曾是卅年辛苦地，可怜臣命己如丝。最能道出李氏当时心情。

茫肯堂，应写作范肯堂，即范当世，李鸿章府上的西席教授，与李鸿章情谊深厚。高拜石在《古春风楼琐记》里更进一步，明确地以范诗作为有绝命诗的证据。

纠结点在于“有诗纪之”的“之”字，指代到底是什么？是绝命诗么？

不是，《范伯子诗文集》也收录了这首诗，而且有标题《闻李相至天津痛哭》，并标明了同一卷的诗都在庚子九月自南昌至扬州及十月还里后作，是李鸿章去世一年前的作品，不是读过李鸿章“绝命诗”之后才写的。

高拜石所提供的唯一证明材料是错误的。

那么这首“秋风宝剑孤臣泪”到底是谁写的呢？目前查不到。“何新伪人考”的那个何新说是康有为写的悼念诗，可就像他大多数言论一样，他也没证据，只是觉得“可信”。

可以做一下总结了：

所谓李鸿章“临终诗”，不是李鸿章所作，作者未知。李鸿章去世多年后，由民间假托附会于李鸿章名下。后人一再失察误信误引，以至广泛传播。

为什么要说这个呢，当然不是为了帮助蠢得无可救药的提问者。只是想请爱信百家号、公众号的人多想一想，一个去世才一百多年的人，就有诗文附会其名下了，我们对那些号称是几百上千年前的诗文，不更需要细心分析求证么？

《乳赋》不是陈独秀写的，是现代人杜撰。

以往不是没人在知乎上辟谣，有以下几点：

1，陈独秀的文言功底极深，《乳赋》与他过往作品风格完全不符，水平之低幼也不似大家的玩笑手笔。

2，“波波”“咪咪”等词，是随着港台流行文化传入，在改革开放之后才兴起来的，与陈独秀的年代不符。

3，《乳赋》不见于任何《陈独秀文集》之内，也不见于任何报刊、杂志之内。

这些其实足以说明《乳赋》是伪作了，但无奈@李查特 这样的人即便知道，还要狡辩，还要拿着百度当“证据”。于是我不得不找寻更多的资料来证明，可如何证明一个东西不存在呢？

好在不止我在意这个问题，陈家的后人也是爱惜先人名誉的。

陈光美之孙陈恩田在2011年发表的《在陈独秀诞辰132周年之声明》，其中辟的第三则谣就是这个《乳赋》。原文如下：

第三，关于网上流传一些不合逻辑、荒唐无聊的传言，如陈独秀作《乳赋》之说，此乃民间恶搞，是无聊人士假借陈独秀之名而为，其语言水平，一看便知不可能出自北大文科学长陈独秀之手，经多位老前辈证实，此文在上世纪50年代以前，任何杂志刊物均未提及或发表，也从未听说陈独秀写过此文。

谣言都把人逼到不得不公开发声明了。当然估计还是会有好事者说：“曾孙子说的就是真的了？你知道他有没有为尊者隐？”杠要抬到这个地步，真的就纯是在撒泼了。

补充：《在陈独秀诞辰132周年之声明》一文里，陈恩田也否定了自己是陈独秀曾孙子的说法。但目前论及亲缘，陈恩田无疑是与陈独秀较近的，他敢于公开声明，并称“经多位老前辈证实”，相比于道听途说，当然更值得我们重视。

后人出面否定+不见于任何出版物和私人笔记中+用词过于改革开放，这些点加一起，总该足以证伪了吧？不然，就只能指望陈独秀再世，或者作伪者良心发现了。

再补充一个小贴士：唐代诗人的谣言，大部分都来自《云溪友议》。这书可信度如何呢？

我转一下《四库全书总目提要》里对这书的评价吧：

《云溪友议》三卷，唐范摅撰。

摅始末未详。《唐书·艺文志》注称为咸通时人。而书中李涉赠盗诗一条，称乾符己丑岁客於霅川，亲见李博士手迹。考乾符元年为甲午，六年为己亥，次年庚子改元广明，中间无己丑。己丑实为咸通十年，疑书中或误咸通为乾符，否则误己亥为己丑，然总之僖宗时人矣。

摅自号五云溪人，故以名书。五云溪者，若耶溪之别名也。

其书世有二本。一分上、中、下三卷，每条各以三字标题，前有摅自序。一为商濬《稗海》所刻，作十二卷，而自序及标题则并佚之。

案陈振孙《书录解题》已称《唐志》三卷，今本十二卷，则南宋已有两本矣。《宋史·艺文志》作十一卷，则刊本误二为一也。此为泰兴季振宜家所藏三卷之本，较商氏所刻为完善。

所录皆中唐以后杂事。其中如记安禄山生于邓州南阳，与姚汝能禄山事迹所记生于营州阿轧荦山者不同，殆传闻之误。记李白蜀道难为房琯、杜甫厄于严武而作，宋萧士赟李诗补注已驳之。他如陈子昂为射洪令段简所杀在武后时，章仇兼琼判梓州事在天宝以後，时代迥不相及。杀王昌龄者闾邱晓，杀闾邱晓者张镐，与高适亦不相关。乃云章仇大夫兼琼为陈拾遗雪狱，高适侍郎为王江宁申冤，殊不可解。陈拾遗句下注曰陈冕字子昂，亦与史不符。又周德华唱贺知章杨柳枝词一篇，今本据韦縠《才调集》，《才调集》又据此书。然古词但有月节折杨柳歌，其杨柳枝一调，实兴自中唐白居易诸人，郭茂倩《乐府诗集》班班可考，知章时安有是题？皆委巷流传，失於考证，至于颂于頔之宽仁，诋李绅之狂悖，毁誉不免失当。而李群玉黄陵庙诗一条，侮谑古圣，尤小人无忌之谈，皆不足取。

然六十五条之中，诗话居十之七八，大抵为孟棨《本事诗》所未载。逸篇琐事，颇赖以传。又以唐人说唐诗，耳目所接，终较後人为近，故考唐诗者如计有功《纪事》诸书，往往据之以为证焉。

所以，凡是出自这本书里的故事，不说全然不要信吧，起码得多多留心，做史料的“有罪推定”。

李绅的大部分逸事都来自于《云溪友议·江都事》。要批李绅，其实从《旧唐书》、《新唐书》里就能攒出不少负面材料，何必非捧着本《云溪友议》还说得那么言之凿凿，真不知道这样的行为多可笑么。

至于吃鸡舌，就纯是现代网络故事了。只要稍有生活经验就该知道，这事搁唐代，即便再有钱，也办不到。前几年有个南京的记者挺爱较真儿，一定要查查这事到底出自哪，查了半天，查到一篇2004年不具名的老网文后，彻底断了线索。

上面所写的其实有点文不对题。那就说说什么才恶心吧。

杜牧停车观赏夕照枫林的晚景，而有些人只能读出性交配。

杜牧在想美人在哪演奏乐器，而有些人只能读出口交。

杜甫打开门欢迎客人，而有些人只能读出女性张开双腿。

歌女在对岸唱首歌，而有些人只能读出屁眼。

孟郊中了进士，高兴地骑马溜一圈，居然被别有用心者编造成偷窥全城美女。

破瓜这种普通文字游戏，因明清民间有人误用，居然就成了批判唐宋文人的武器。

看了几张形似女性生殖器的网图，就进而以为豆蔻年华是情色词汇，甚至还骂杜牧邪恶。

现代诗开拓时期的作品，无论是郭沫若的还是闻一多的，不知感念、敬仰也就罢了，居然还骂。

更有传播谣言的，有些无意，大部分是故意。在这个问题下，有死猪不怕开水烫的，有恼羞成怒删评拉黑的，有强词夺理曲做辩解的，我算是都见识了。

这些才是恶心，上面提到的每一种人，都是十足十的恶心。那些诗文都是好诗文，能从中读出恶心来，是读的人恶心，不是诗恶心。他们看似是在骂唐诗宋词，实际上骂的，是他们的父母、他们的中小学老师、他们成长的社会环境，是他们自己。

中国的这些古诗文，该算是最精华的一点正经本土文化了，珍惜珍惜吧，再糟践就真不剩什么了。而今各个都是诗词曲赋、之乎者也一窍不通的，好容易学了点中小学必背名篇，还要曲解，还要批判，还要恶心，还要编造花边故事，还要听信野史杂谈，还要祭起道德大旗，几板斧下来，古人削成了今人，古文削成了古风，把一切都切成了黑与白两半。

不想指责这些中学生什么，毕竟抱着最善意的理解看，他们只是经历太少而又上网过多。唯希望他们能有时间去治治咽喉炎，别再动不动就犯恶心。