《群星（Stellaris）》中的唯心主义和极端唯心主义能够创造出高等文明吗？
在《群星》（Stellaris）这款游戏里，“唯心主义”和“极端唯心主义”这两个思潮，能否催生出真正意义上的“高等文明”，这个问题，得好好掰扯掰扯。
首先，咱们得明确一下，啥叫“高等文明”？在《群星》的语境下，它不光是科技数值高，更是指一个文明在探索宇宙、理解自身、处理内政外交以及应对外部威胁时，展现出的成熟度、适应性和长期生存能力。这是一个多维度的概念，涉及到哲学、科技、社会结构、甚至精神层面。
唯心主义：理想主义的光辉，还是飘渺的幻影？
唯心主义在《群星》里，通常代表着一种对崇高理想、集体幸福、哲学探索的追求。他们往往不那么在意物质的积累，更看重精神的富足和文明的道德高度。
正面影响：
高昂的幸福度和团结度： 唯心主义者很容易满足，只要他们的理想得到了尊重和实现，即便物质条件一般，也能保持极高的幸福度和帝国团结度。这能转化为更稳定的社会和更高的生产力（尤其是研究和幸福度加成）。
强烈的探索和研究动力： 许多唯心主义的政策和精神倾向，都与对宇宙奥秘的探索、对知识的渴求有关。这让他们在早期和中期，更容易在科研上取得突破，理解一些更深层次的宇宙规律。
积极的外交姿态： 唯心主义者倾向于结盟、和平共处，甚至会主动去感化或帮助其他文明。这让他们更容易获得友善的外交关系，减少不必要的冲突。
潜在的隐患：
军事上的短板： 唯心主义者往往不倾向于发展强大的军事力量，更倾向于防御或外交解决。一旦遭遇好战的侵略者，或者需要远征扩张时，这种战略上的保守可能会成为致命伤。
对物质基础的忽视： 如果一个唯心主义帝国过于沉迷于哲学思辨，而忽视了对矿产、能源和食物等基础资源的合理开发和利用，那么他们的经济体系可能会非常脆弱，难以支撑长期的发展和战争。
容易被操纵： 过于理想化的文明，有时在面对某些“实际”的威胁时，可能会显得天真。如果他们的领导层不够警觉，很容易被更现实、更功利的文明所利用或欺骗。
极端唯心主义：将理想推向极致，是升华还是走向偏执？
极端唯心主义，则是在唯心主义的基础上，将这种精神追求推向了一个新的高度。他们可能拥有更激进的理想，更强的精神感召力，也更容易走上某些极端化的道路。
可能造就的“高等文明”特质：
超乎寻常的精神力量： 极端唯心主义者，尤其是在拥有特定政体（比如“精神统一”）时，能够获得极高的集体士气、意志力，甚至能解锁一些只有精神力量才能激活的奇特能力。这在对抗某些宇宙灾难或异形生命时，可能会发挥意想不到的作用。
高度同质化的社会： 极端唯心主义会极力追求文明思想的统一。这能带来极高的内部凝聚力，消除许多社会矛盾，让整个帝国如同一个有机的整体在行动。
对宏大目标的执着： 极端唯心主义者可能设定了一些极其宏伟的目标，比如“净化宇宙”、“实现集体升华”等等。一旦他们掌握了足够的力量，这种执着会让他们拥有惊人的毅力去实现这些目标。
走向“高等”的绊脚石：
对异见的零容忍： 极端唯心主义的“统一”往往伴随着对其他思想的排斥。这可能导致对少数族裔、不同政见者，甚至是改良派的严酷镇压，形成一种高度压抑的社会氛围，与“高等文明”所追求的包容性背道而驰。
战略上的极端化： 为了实现其崇高目标，极端唯心主义者可能会采取一些极端的外交或军事策略。例如，为了“净化”宇宙，他们可能会不惜一切代价发动灭绝战争，这只会让他们变成宇宙中的公敌，而不是被尊敬的“高等文明”。
对物质基础的绝对忽视： 越是极端，就越有可能将物质基础视为“低级”的，只追求精神上的“纯粹”。这使得他们更容易在长期的资源消耗战中崩溃，或因为无法维持其庞大的理想而陷入内乱。
难以适应变化： 过于固守某种极端理想，会让他们在面对突发的、超出预期的外部环境变化时，反应迟钝，难以调整。
所以，能创造出高等文明吗？
答案是：有可能，但充满变数，而且“高等”的定义也会很特殊。
“高等”的定义： 如果你说的“高等文明”是指那种科技发达、疆域辽阔、武力强大、并且能与宇宙万族和平共处的“理想国”，那么单纯的唯心主义，特别是极端唯心主义，可能很难达到。他们的核心驱动力不在于此。
成功的关键在于平衡：
适度的唯心： 一个拥有唯心主义倾向，但并非极端到不顾一切的文明，如果能很好地平衡其理想与现实，比如：
建立稳固的物质基础： 依靠其高效的社会管理和高涨的士气，发展出强大的经济和科研能力。
保留一定的军事力量： 能够有效地防御自身，或者在必要时进行有限的扩张，以保障其发展空间。
学会“务实”的外交： 即使有理想，也能在关键时刻与现实妥协，避免不必要的树敌。
包容与学习： 即使有自己的哲学，也能从其他文明那里学习技术和经验，不至于封闭。
在这种情况下，唯心主义可以成为一种独特的优势，让文明拥有强大的精神韧性和科研潜力，从而迈向“高等”。
极端唯心主义的“高等”： 极端唯心主义者如果真的能创造出“高等文明”，那将是一种非常规的“高等”。他们可能是在某个特定领域（如精神控制、宇宙哲学理解）达到巅峰，或者以一种独特的、非物质化的方式在宇宙中留下印记。然而，这种“高等”很可能伴随着对其他文明的排斥，甚至是对其他文明“低级”的净化。在很多玩家看来，这种“高等”可能更接近于“狂热”或“审判者”。
总结一下：
《群星》中的唯心主义思潮，为玩家提供了一种不同于功利主义和现实主义的文明发展路径。它允许玩家构建一个追求崇高理想、精神至上的帝国。
唯心主义 本身，如果能够与强大的经济、合理的军事和包容的外交相结合，完全有可能发展成一个强大的、被许多文明尊重的“高等文明”。它的优势在于高幸福度、高团结度和强大的研究潜力。
极端唯心主义 则是一把双刃剑。它能带来超乎寻常的精神力量和极致的凝聚力，但也极易走向排斥、偏执和战略上的极端，从而扼杀文明的多元化发展和外部交流，使其难以成为我们通常意义上理解的“高等文明”。它更可能成为一种“独特”的强大，而非广受认可的“先进”。
最终，一个文明能否被称为“高等”，在《群星》中，很大程度上取决于玩家如何去扮演和引导这个文明，以及他们如何去平衡理想与现实，去探索宇宙的边界，去回应宇宙的挑战。唯心主义，只是他们手中的一种工具，是用来构建一个什么样的“高等”，关键在于玩家自己。
首先，咱们得明确一下，啥叫“高等文明”？在《群星》的语境下，它不光是科技数值高，更是指一个文明在探索宇宙、理解自身、处理内政外交以及应对外部威胁时，展现出的成熟度、适应性和长期生存能力。这是一个多维度的概念，涉及到哲学、科技、社会结构、甚至精神层面。
唯心主义：理想主义的光辉，还是飘渺的幻影？
唯心主义在《群星》里，通常代表着一种对崇高理想、集体幸福、哲学探索的追求。他们往往不那么在意物质的积累，更看重精神的富足和文明的道德高度。
正面影响：
高昂的幸福度和团结度： 唯心主义者很容易满足，只要他们的理想得到了尊重和实现，即便物质条件一般，也能保持极高的幸福度和帝国团结度。这能转化为更稳定的社会和更高的生产力（尤其是研究和幸福度加成）。
强烈的探索和研究动力： 许多唯心主义的政策和精神倾向，都与对宇宙奥秘的探索、对知识的渴求有关。这让他们在早期和中期，更容易在科研上取得突破，理解一些更深层次的宇宙规律。
积极的外交姿态： 唯心主义者倾向于结盟、和平共处，甚至会主动去感化或帮助其他文明。这让他们更容易获得友善的外交关系，减少不必要的冲突。
潜在的隐患：
军事上的短板： 唯心主义者往往不倾向于发展强大的军事力量，更倾向于防御或外交解决。一旦遭遇好战的侵略者，或者需要远征扩张时，这种战略上的保守可能会成为致命伤。
对物质基础的忽视： 如果一个唯心主义帝国过于沉迷于哲学思辨，而忽视了对矿产、能源和食物等基础资源的合理开发和利用，那么他们的经济体系可能会非常脆弱，难以支撑长期的发展和战争。
容易被操纵： 过于理想化的文明，有时在面对某些“实际”的威胁时，可能会显得天真。如果他们的领导层不够警觉，很容易被更现实、更功利的文明所利用或欺骗。
极端唯心主义：将理想推向极致，是升华还是走向偏执？
极端唯心主义，则是在唯心主义的基础上，将这种精神追求推向了一个新的高度。他们可能拥有更激进的理想，更强的精神感召力，也更容易走上某些极端化的道路。
可能造就的“高等文明”特质：
超乎寻常的精神力量： 极端唯心主义者，尤其是在拥有特定政体（比如“精神统一”）时，能够获得极高的集体士气、意志力，甚至能解锁一些只有精神力量才能激活的奇特能力。这在对抗某些宇宙灾难或异形生命时，可能会发挥意想不到的作用。
高度同质化的社会： 极端唯心主义会极力追求文明思想的统一。这能带来极高的内部凝聚力，消除许多社会矛盾，让整个帝国如同一个有机的整体在行动。
对宏大目标的执着： 极端唯心主义者可能设定了一些极其宏伟的目标，比如“净化宇宙”、“实现集体升华”等等。一旦他们掌握了足够的力量，这种执着会让他们拥有惊人的毅力去实现这些目标。
走向“高等”的绊脚石：
对异见的零容忍： 极端唯心主义的“统一”往往伴随着对其他思想的排斥。这可能导致对少数族裔、不同政见者，甚至是改良派的严酷镇压，形成一种高度压抑的社会氛围，与“高等文明”所追求的包容性背道而驰。
战略上的极端化： 为了实现其崇高目标，极端唯心主义者可能会采取一些极端的外交或军事策略。例如，为了“净化”宇宙，他们可能会不惜一切代价发动灭绝战争，这只会让他们变成宇宙中的公敌，而不是被尊敬的“高等文明”。
对物质基础的绝对忽视： 越是极端，就越有可能将物质基础视为“低级”的，只追求精神上的“纯粹”。这使得他们更容易在长期的资源消耗战中崩溃，或因为无法维持其庞大的理想而陷入内乱。
难以适应变化： 过于固守某种极端理想，会让他们在面对突发的、超出预期的外部环境变化时，反应迟钝，难以调整。
所以，能创造出高等文明吗？
答案是：有可能，但充满变数，而且“高等”的定义也会很特殊。
“高等”的定义： 如果你说的“高等文明”是指那种科技发达、疆域辽阔、武力强大、并且能与宇宙万族和平共处的“理想国”，那么单纯的唯心主义，特别是极端唯心主义，可能很难达到。他们的核心驱动力不在于此。
成功的关键在于平衡：
适度的唯心： 一个拥有唯心主义倾向，但并非极端到不顾一切的文明，如果能很好地平衡其理想与现实，比如：
建立稳固的物质基础： 依靠其高效的社会管理和高涨的士气，发展出强大的经济和科研能力。
保留一定的军事力量： 能够有效地防御自身，或者在必要时进行有限的扩张，以保障其发展空间。
学会“务实”的外交： 即使有理想，也能在关键时刻与现实妥协，避免不必要的树敌。
包容与学习： 即使有自己的哲学，也能从其他文明那里学习技术和经验，不至于封闭。
在这种情况下，唯心主义可以成为一种独特的优势，让文明拥有强大的精神韧性和科研潜力，从而迈向“高等”。
极端唯心主义的“高等”： 极端唯心主义者如果真的能创造出“高等文明”，那将是一种非常规的“高等”。他们可能是在某个特定领域（如精神控制、宇宙哲学理解）达到巅峰，或者以一种独特的、非物质化的方式在宇宙中留下印记。然而，这种“高等”很可能伴随着对其他文明的排斥，甚至是对其他文明“低级”的净化。在很多玩家看来，这种“高等”可能更接近于“狂热”或“审判者”。
总结一下：
《群星》中的唯心主义思潮，为玩家提供了一种不同于功利主义和现实主义的文明发展路径。它允许玩家构建一个追求崇高理想、精神至上的帝国。
唯心主义 本身，如果能够与强大的经济、合理的军事和包容的外交相结合，完全有可能发展成一个强大的、被许多文明尊重的“高等文明”。它的优势在于高幸福度、高团结度和强大的研究潜力。
极端唯心主义 则是一把双刃剑。它能带来超乎寻常的精神力量和极致的凝聚力，但也极易走向排斥、偏执和战略上的极端，从而扼杀文明的多元化发展和外部交流，使其难以成为我们通常意义上理解的“高等文明”。它更可能成为一种“独特”的强大，而非广受认可的“先进”。
最终，一个文明能否被称为“高等”，在《群星》中，很大程度上取决于玩家如何去扮演和引导这个文明，以及他们如何去平衡理想与现实，去探索宇宙的边界，去回应宇宙的挑战。唯心主义，只是他们手中的一种工具，是用来构建一个什么样的“高等”，关键在于玩家自己。
网友意见
通常而言，用什么哲学来阐释世界的本源，对“高等文明”所需的科技发展的影响不大。霍金认为，现代科学采用依赖模型的实在论（后详），实在论、反实在论、唯物主义、唯心主义都可以对此进行自洽的解释。
群星里的唯物主义和唯心主义是风味要素，不等同于人们平时谈论的唯物、唯心、唯灵。当然，玩家可以自由地解读游戏内容。
注意：以下含有剧透
“在游戏中，灵能真实存在”并不会起到什么特别的影响，唯物主义者大可将意识视为物质，或认为意识终究来自物质。游戏内容本身并没有告诉你究竟物质是第一性还是意识是第一性。游戏内并没有说虚境是根源。
即便不考虑泽洛人与轮回之终末的可能联系，在轮回之终末：清算事件中生成的扭曲意识和虚境显主在最大加成的吸收意识、最高难度下仍然可以被击杀。天灾飞升的最终阶段更是在设定上会摧毁虚境。当你用评价超越者的标准去评价它们，显而易见的是，它们几乎不可能是关系到世界之根本的超越者。
按照先驱者中泽洛人的设定[1]，他们是第一批实现全员飞升成神的族群，但是在试图操纵虚境的过程中分裂为两个派系：
“升格派”意图榨干宇宙的资源来维持自身在虚境中的力量；
“福音派”意图阻止升格派的阴谋。
升格派在内战中几乎取得了胜利。于是福音派燃烧本族人来获取泽洛、增强力量，两阵营进入僵持状态。
升格派开始了“轮回之终末”计划，意图极度强化银河中央黑洞来吞噬整个星系甚至宇宙。
福音派以牺牲整个族群为代价，将一人之外的全族燃烧成泽洛，给最后一人提供力量，一举毁灭了升格派。
于是，泽洛以自身的灭亡为代价捍卫了银河，最后只有灵能水晶记录了这一切。
- 故事并没有直接说明这“轮回之终末”计划与虚境中的“轮回之终末”的关系。玩家对此有各种猜测。
关于依赖模型的实在论：
现实中，我们所了解的关于世界的信息是可疑的，但我们目前尚未摆脱这一切，所以还是要使用这些信息。
我们能认识的世界就是一个关于世界的模型。没必要谈某个东西是不是客观存在、某些信息是不是正确，只要假设这东西存在、假设这些信息正确的模型可以容易地计算、做出预测并符合我们观测到的现实，就可以了。观测到的现实没有必要是“真正的”现实，信息没有必要是“正确”的。
以下引自霍金《大设计》中译本，有删改。
- 哲学家在过去几千年里都在争论“现实”与“实在”的性质。古典科学是基于这样的信念：在人们周围存在一个真实的世界，其各方面性质是确定的，跟感知它们的人无关。物体真实存在，并拥有速度、位置、质量等确定的物理性质。古典科学试图去描述那些真实的物体及其真实性质，并认为无论有没有人观测，外部世界都会继续遵守一样的法则。在哲学中这称为实在论。
- 但在量子力学显示了各种不确定性和概率在现实世界的活跃之后，坚持这样的实在论变得很困难。
- 意大利蒙札市议会禁止人把金鱼养在球面鱼缸里，部分理由是金鱼从这样的缸里向外看会得到歪曲的影像。但实际上人类不能说自己感受到的世界比球面鱼缸里的金鱼感受到的要真实。
- 从球面鱼缸里看到的世界和人平时看到的不同，但仍然可以总结出运动的规律：将外界的直线运动都表述成曲线运动，建立新的坐标系。这只是比人平时的理论复杂一些。
- 现在有一种叫做全息原理的理论，认为人类以及我们周围的四维时空可能是一个更大的五维时空在边界上的影子。在那种情况下，人类在宇宙中的状况类似于金鱼在球面鱼缸里的状况。
- 现实中，托勒密在公元150年左右提出以地球为中心的星体运动模型，通过给行星的正圆轨道“本轮”添加辅助轮“均轮”，在之后上千年都能符合观测事实和人们的日常感受，直到观测越来越精确让均轮添加到几十层，哥白尼才提出以太阳为中心的新模型。地心说的模型和日心说的模型其实都可以描述太阳系的运动，只是地心说过于复杂，日心说起初的精度还不如地心说，其真正优势是将太阳视为静止的坐标系里其他太阳系天体的运动方程会很简单。在要研究银河系天体的运动的时候，日心说的模型又不如以银河系中心为原点的模型来得好用了。
- 《黑客帝国》描绘了类似缸中之脑的世界，影片中的人类不知不觉地生活在电脑制造的虚拟现实里，即使他们自以为摆脱了一层虚拟，实际上还是困在另一层虚拟之中。
- 庄周梦蝶的故事阐述的是一样的想法：人实际上没有办法确定自己和自己感受到的东西是不是真实的。在人的生活里不存在与感觉或理论无关的“真正的实在”。
- 无论周围的世界是真实的还是虚拟的、呈现的是真实样貌还是错觉，人类既然现在还生存在它里面而且毫无脱离它的办法，那么也别无选择，只有将它当做真实的来看待。
- 现代科学采用的是依赖模型的实在论：物理理论是一个数学模型和一组将这个模型与观测事实联系在一起的规则。询问模型本身是否真实是无意义的，有意义的是“模型是否与观测结果相符”。如果有两个都能和观测相符的模型，例如球面鱼缸里建立的运动方程和空气里建立的运动方程，那么我们不能说其中一个比另一个更真实。我们只能说，根据我们周围的环境，哪个模型方便就用哪个。
- 依赖模型的实在论不仅适用于科学模型，还适用于任何人在日常生活中有意识或无意识地建立的心理模型。人自己是不能将自身从我们对世界的认识里排除的，人的认识是通过感觉、思维、推理来产生的。人的认识不是直接的，而是通过球面鱼缸那样的东西——人脑的解释结构——塑造出来的。以视觉为例，大脑从视神经接收一系列信号，那些信号并不直接构成电视图像。在视觉神经连接视网膜的地方有个没有感光细胞的盲点，而且人的视场里具有高分辨率的部分其实只有视网膜中心周围大约一度，跟人伸直手臂时大拇指的宽度相近，所以直接送进大脑的视觉数据是两幅有洞的模糊图像，清晰的地方微乎其微。然后人脑处理这些数据，将两只眼睛的数据结合在一起，对洞和不清晰的图像一律平滑处理来填补，连成像的歪曲和颠倒都修正过来。
- 依赖模型的实在论能解决或至少是避免的另一个问题是存在的意义。你闭上眼睛就看不见房间里的桌子，你并不知道那桌子是否仍然存在。你可以建立一个“当我不看，桌子就会消失，当我睁眼，桌子就会出现”的模型，但这模型很笨，因为你闭着眼睛也能摸到桌子。桌子在你闭眼的时候还留在原地不动的模型要简单得多，并与观测相符。
- 亚原子粒子的模型基本都和这相似：人无法直接看见一个电子，但设电子存在的模型可以很好地解释相关的各种现象，比设电子不存在的模型要好用。
综上所述，描述世界的好的模型有以下性质：
1.它是易懂的。如果模型难到没有人能懂，就没什么用了；
2.它包含的可调整的元素较少。否则就太复杂了，例如地心说后期的70~80层均轮；
3.它和所有现存的观测事实一致。否则就直接被反例给证伪了；
4.它能对未来可以发现的观测事实做出详细的预言。如果将来观测发现这些预言不成立，就能证伪这个模型。
无论宇宙有没有规律，这样的模型都可以在一定范围内使用。“建不起来想要的模型，先搁置问题”也是十分正常的事，特朗普会告诉你“大概这就是人生吧”。
总之，唯心主义的社会完全可能和唯物主义的社会同样快地发展技术文明。
- 重整化（Renormalization）是量子场论、统计场论和自相似几何结构中避免计算过程里冒出无穷大的一系列方法。你可以百度一下“引力无法重整化”来看看你面前的、房间里的大象。
参考
- ^ https://qunxing.huijiwiki.com/wiki/%E5%85%88%E9%A9%B1%E8%80%85
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