为什么罗贯中选择造神吕布，而不是关羽?
一、 历史人物本身的特质与大众认知：
关羽的忠义形象： 关羽在三国时期，虽然也是一员猛将，但他最突出的品质是“忠义”。他“辞金不就，辞爵不留，不受馈赠”，一心要找到刘备。在曹操麾下，他过五关斩六将，千里走单骑，最终回到刘备身边。这种对君主的绝对忠诚，对兄弟情义的坚守，触动了中国传统文化中最为核心的价值观念。这种价值观念历久弥坚，具有强大的生命力。
吕布的勇武形象与道德瑕疵： 吕布确实是三国时期公认的第一猛将，他的武力值在文学作品中被推崇到极致，“人中吕布，马中赤兔”。然而，吕布的性格中存在明显的道德缺陷。他先后认丁原和董卓为义父，却又为了私利而杀死他们，这种“不忠不孝”的行为在中国传统伦理道德中是为人所不齿的。虽然他在战场上勇猛无双，但其人格上的污点使得他很难成为一个被普罗大众广泛推崇和神化的道德典范。
历史记载与民间传说： 历史上，关羽的形象已经因为其忠义而备受推崇，尤其是在历代官方和民间的褒扬下。而吕布更多地被定格为勇猛但反复无常的武将，其历史评价相对负面。
二、 文学创作的倾向与叙事需求：
《三国演义》的核心主旨： 罗贯中的《三国演义》虽然是以历史为蓝本，但它本质上是一部小说，带有强烈的文学创作意图。小说的叙事往往需要围绕一个核心的价值观念来展开，以达到教化和感染读者的目的。《三国演义》的主线是“兴刘抑曹”以及对“忠义”的歌颂。关羽作为刘备的义弟，其忠义的品格与小说的整体基调高度契合。
“忠义”是传统文化的基石： 在中国传统社会，“忠君报国”、“君臣父子”的观念根深蒂固。罗贯中通过塑造关羽这一“忠义”的典型形象，不仅满足了读者对英雄的期待，更是在文学作品中强化和弘扬了这种社会所推崇的道德价值观。这种价值观能够引发更广泛的共鸣和认同。
吕布作为反面教材的价值： 吕布的反复无常、见利忘义，反而成为了一个很好的反面教材，衬托出关羽等人的高尚品质。如果将吕布神化，那么小说的叙事重点将发生偏移，难以达到罗贯中想要达到的“褒忠义、扬正道”的目的。
戏剧冲突的需要： 关羽的“忠义”使得他在与曹操的周旋中产生了巨大的戏剧张力，而吕布的勇武则更多地体现在战场上的个人表演。关羽在曹营中的经历，既展示了他的忠诚，也为“过五关斩六将”这样的精彩情节提供了铺垫。
三、 社会文化与政治影响的考量：
儒家思想的主导地位： 儒家思想在中国社会具有核心地位，其强调的“仁、义、礼、智、信”等道德规范，对整个社会的价值取向有着深远的影响。关羽的“义”与“忠”完美契合了儒家所倡导的道德准则，因此更容易获得社会广泛的认同和尊崇。
官方的推崇与民间信仰的结合： 历代统治者为了维护社会秩序和稳定，都乐于宣扬忠君爱国的思想。关羽的忠义形象非常适合被官方作为榜样来推广。随着时间的推移，关羽逐渐被神化，从历史人物演变为“武财神”、“关圣帝君”，成为中国民间重要的信仰对象。这种神化并非仅仅是罗贯中的个人行为，而是历史发展和社会需求的共同结果，《三国演义》则起到了催化和推广的作用。
宗教与神话的融合： 中国传统文化中，宗教和神话的融合是常态。将历史人物赋予神性，让他们在精神层面能够庇佑百姓，是民间信仰的重要特征。关羽的“义薄云天”，使其在民间具有了强大的凝聚力，容易被塑造成能够扶危济困、惩恶扬善的神明。吕布虽然勇猛，但其道德上的缺陷使其难以获得这种广泛的宗教和神化认同。
四、 文学人物塑造的艺术手法：
人物弧光的构建： 罗贯中通过“造神”关羽，为他构建了一个完整的“人物弧光”。从早期跟随刘备，到身处曹营的挣扎与坚守，再到最后的战死沙场，关羽的形象在忠义的指引下不断升华。这种人物成长和价值的实现，使得角色更具感染力。
情感寄托与精神象征： 在动荡的乱世中，人们渴望一种坚定的道德力量作为精神寄托。关羽的忠义，恰恰满足了这种心理需求。他成为了忠诚、信义、勇气的象征，能够给读者带来心灵的慰藉和激励。
戏剧化的冲突： 关羽在曹营的经历，以及他与吕布的多次交锋，本身就具有很强的戏剧冲突。罗贯中通过突出关羽的忠义，将这些冲突的情感张力推向极致。例如，关羽在华容道放走曹操，这既是出于对曹操曾经的恩义，也是为了刘备的未来考虑，展现了其复杂而崇高的道德选择。
总结来说，罗贯中选择“造神”关羽而非吕布，是基于以下几个关键原因的综合体现：
1. 关羽的忠义品质与儒家道德核心高度契合，更符合大众的道德认同和价值追求。
2. 《三国演义》的叙事主旨是弘扬忠义，关羽的形象是实现这一主旨的最佳载体。
3. 历史的沉淀和民间文化的推崇，已经为关羽的神化奠定了基础，而小说则进一步强化和传播了这一形象。
4. 吕布虽然勇武，但其道德上的瑕疵使其难以承担起“神”的角色，反而更适合作为反面教材。
5. 艺术上，关羽的忠义能够带来更深刻的情感共鸣和更具深度的戏剧冲突。
罗贯中作为一个杰出的文学家，他深谙中国社会的文化土壤和读者的心理需求，通过对历史人物的选择性塑造和升华，成功地创造了一个在中国文化史上具有里程碑意义的“武圣”形象——关羽。
网友意见
如果吕布不是武力之神，他的事情没法解释。
三国属于双主角，男一号刘备，大反派曹操。为了衬托这两位主角，给刘备加了双倍道德魅力值，给曹操加了双倍统帅值，他们手下的武将谋士也都给了武力、智力的加成。但在前期出现了一个BUG，吕布在刘备、曹操基本团队都在的情况下，反复抽打这二位的面部。
曹操反复被吕布捅菊花，自己亲自下场也经常被打得狼狈不堪。刘备被吕布夺了老家，还要在吕布旁边寄人篱下。而吕布又是个无道德、无智力、无根基的三无人员，这书你让作者怎么写？
所以吕布必须是武力之神，才能合理解释为什么能长期在中原捣乱。
比较幸运的是吕布死的比较早，这样早死的人就是封神了也没关系，并不能影响后期双主角的实力平衡。所以就是他了，你作为神一样强大的男子，注定要成为一个传说，以后对武将的顶级评价就是“如吕布再生”。
谢邀。《三国演义》大体上可以分成三个阶段：前期拼武力，中期拼智谋，后期拼国力。
吕布作为前期BOSS，理所当然的是武力第一人。
这个阶段的总体形势可以概括为“群雄逐鹿”，大部分战斗的规模较小，个人的勇武对于战局往往可以起到决定作用。
在双主角中，刘备线和曹操线在前期是并行的：
镇压黄巾军是第一关，也可以理解为训练关卡。
反董卓联盟是第二关，华雄是本关BOSS，关羽斩杀华雄之后，刘备军经验值大涨，从十八路诸侯之外一个不起眼的县令，一跃成为双主角之一。
除了华雄之外，这一关中吕布作为NPC登场，力战刘关张，奠定三国第一人地位。
紧接着进入第三关围剿吕布，吕布是本关BOSS，刘备和曹操则是友军。吕布的战斗力如果不够强，那么过关就会过于轻松，所以吕布必须强于关羽、张飞，否则就失去了BOSS的意义。
同时，这里作者特意安排了张飞和吕布单挑100回合、曹营六将（许褚、典韦、夏侯惇、夏侯渊、李典、乐进）围攻吕布，借此说明张飞的第二人地位，以及许褚、典韦不如关羽、张飞。
至此，作者已经基本建立起“吕布-五虎-李典乐进”的武力等级体系（后来的合肥之战作者也是安排李典乐进作为张辽的副将）。这个体系，类似于《射雕英雄传》的“五绝-七子-七怪”，《海贼王》的“四皇-大将-七武海”，《火影忍者》的“影级-上忍-中忍-下忍”，是整部《三国演义》的武力评价基石。
第三关结束，吕布命丧白门楼，曹操煮酒论英雄，紧接着就是刘备和曹操双主角分道扬镳，官渡之战拉开序幕。
这也标志着《三国演义》从以武力主导的前期，进入了以智谋主导的中期。也是从这一时期开始，刘备意识到仅仅依靠关张赵的武力不足以平定天下，这才引出了三顾茅庐，卧龙出山。
这个阶段贯穿了官渡、赤壁、汉中、荆襄、夷陵等几大战役，一直持续到诸葛亮出师北伐。
在以赤壁之战为代表的大规模战役中，诸葛亮、周瑜等天才谋略家光芒闪耀，反间计、苦肉计、连环计、美人计层层相扣，整个中期虽然仍有关羽斩颜良、赵云战长坂、许褚斗马超等经典战例，但是这些精彩的个人表现，对于战役结果已经无法起到决定性的影响了。
再到后期的诸葛亮北伐，则已经进入双方比拼国力的阶段，当白发苍苍的赵云横枪立马站在阵前，可以说是代表了武将最后的辉煌与荣耀。
以上，三国武力巅峰的这个前期BOSS角色，只能由吕布来承担。
吕布早早就死于曹操和刘备的联手，从某种意义来说是幸运的，也是他能够“封神”的重要原因之一。
如果吕布登场是在比拼综合国力的后期，恐怕就只能成为另一个诸葛尚、王双、文鸯。
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赤壁之战的时候荀彧 荀攸 程昱 贾诩 都在忙什么？有没有提过什么建议？
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谢邀，先纠正一件事，吕布并不是项羽的翻版，他们只有武力方面相似。
贴一篇旧作，就是对这个问题的回答。
首先说演义是不是吕布是第一呢？答案是是的。演义的“武功”排名很不明显（因为要照顾到历史上的结果），总体来说只能形成一个“高手集团”，在这个集团中众人互有胜负，但不会出现某人明显强于另一人的情况。“高手集团”中出现胜负一般也是有一定原因，张飞能赢许褚因为许褚酒醉，关羽能阵斩颜良那是因为颜良有话要问，黄忠能阵斩夏侯渊那是因为夏侯渊先骄后怠（高手集团能相互阵斩已经极其罕见了）。
吕布是个例外，他是唯一的有过一对二“高手集团成员”记录的，还是双方都士气高涨绝无其他因素干扰的情形下，仅凭此战绩，在【演义】中也就足够占个第一的头衔了。侧面上，曹操为了打败吕布竟然动用6个人，且都是名将，也可佐证。
这类形象在古典小说中其实很常见，说岳第一一般认为是高宠，但其能对比战绩也不过是一打二获胜和打飞金兀术的头盔——但全书中再无一人有此成绩，这就够了。水浒第一一般认为是卢俊义，聚义前其战绩也不过一活捉史文恭——但史文恭是击败过秦明的人物，秦明是“高手集团”无可争议，史文恭在高手集团中已属高手，那卢俊义“活捉”的战绩已经足以让他技压群雄。便是让卢俊义萎靡不振实力大打折扣的荡寇志，也安排了卢俊义以一敌二雷将还不落下风的桥段，这一行为也同样是全书绝无仅有，足够称魁。
小说是人写的，作者说他是第一，那他就是第一，强行硬拗成不是那没意思。主要是得说说，为什么这么写。
三国演义整理自民间传说，其本质是故事，而非历史。故事是要有中心思想的，表达作者的某种情感或者看法。即便是历史的记录者，还经常掺杂自家观点呢。纵观三国演义的群雄，可谓各有特色，优点和缺点都很明显，袁绍名声响，曹操计谋多，孙权会团结，刘备聚人心，刘表儒气足，刘璋性格温。吕布的特点也很好找：武勇，既然是武勇，单纯给他安排在“高手集团”是不足以让故事精彩的：你刘备拿着两大高手哥仨还打不过人家一个，脸往哪搁？你曹操仗着人多欺负人少，算啥本事？赢了也不露脸。所以必须得让他的“武勇”强大到一定程度，强大到成为势力的本质特征之一，强大到公认用正常的两军对垒难以击败，这样才有险象环生下的灵光一闪，才有了曹操的运筹帷幄，用各种政治军事手段削弱吕布的实力，故事才精彩。精彩的故事需要矛盾双方各有所长，互有胜负，我武力比不过你，但我计谋比你强，这是古典小说的常见套路，但百试不爽，因为它符合文学艺术规律。
在早期的故事中，武力设定也很不系统，比如三国志平话的张飞大战吕布一节还有张飞占优的意思，到了后面版本逐渐就改为改为吕布占优了。可以说，吕布“天下第一”是日积月累的选择。为什么呢？因为这样的设定也有助于表达作者的观点，即武力不代表一切，再强能强过天下第一的吕布么？不注重经营关系，不注重策略，品德败坏得罪了全世界，一样落得个白门楼枭首的下场。这样的形象从上到下都能产生共鸣，于上，吕布不忠，于下，吕布不义，各阶层的价值观都无法接受他，艺术目的就达到了。从这点上来说，性格特征“惟利是视”的吕布，反倒是最“适合”安排这个“武力第一”的。
我们一说武功盖世，经常第一个就想到吕布，为什么？因为他的形象鲜活，让人印象深刻。而其鲜活来自于什么呢？来自于武功？非也，李元霸一人锤翻百万大军吹得震天响，吕布哪有这故事？但那样的形象太苍白，“假得一米”，“龙傲天爽文”，作者爱写多少写多少，这都是纸面热闹。真正让吕布形象鲜活的是天下第一的武功下包装着见利忘义的本性，惟利是视的品格，恬不知耻的态度，摇尾乞怜的脓包相，这些特点综合在一起，形成了强烈的对比和反差，才让人物形象饱满。可以说，高超的武艺没有低劣的品格反衬，读者能记住他但不会骂他（例如高宠，评价不过是厉害，能打，然后就没了，形成不了脸谱）；低劣的品格没有高超的武艺包装，读者能骂他但不会记住他（比如荡寇志的一个叫戴全的家伙，作者不知出于什么目的，用了两回的笔墨专门描写这个无关紧要的人的猥琐阴暗的故事，但是没用，没有别的突出特点，很容易被读者遗忘）。
同样是武功盖世，同样是兵败遭擒，关羽却被特意拿了半回描写他封神成圣，吕布却是先用陈宫的行为讽刺一番后用张辽的话直接骂一顿，死了都要翻出来鞭鞭尸，为什么？就是因为演义为他们安排了（确切来说是加工了）不同的事迹，而不同的事迹反映了不同的品格。作者的价值观也得以展示：光能打不能让人服你，你要有信用，讲义气，用善行义举证明你是个值得被祭祀千年的人物。
把对立统一的性格有机结合在个人身上，阐述民间朴素的历史观和价值观，是演义的一大成功之处，堪称前无古人 后无来者，为历史演义小说之魁首，也是其入选四大名著的理由之一。而吕布，也是其中的一个典型。
单挑魔王董卓，一戟光复汉室。
光这一点就能吹一辈子了，古代刺客概念和今天有点不同，青史留名那些，没几个背后捅刀的，各顶个都是明杀，就和布鲁图杀凯撒似的。
一个失败的荆轲都吹成那样，一个成功的吕布咋吹都不过份。
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