怎么理解西方的普世价值？
一、溯源与基础：启蒙运动的遗产
“普世价值”的根基很大程度上可以追溯到欧洲的启蒙运动。那是一个思想解放的时代，人们开始质疑传统的权威，无论是教会还是君权，转而强调 理性 的力量。在这个背景下，一些核心理念逐渐浮现：
人人生而平等（Equality）： 这不是说所有人在能力或财富上都一样，而是指在法律面前，在尊严上，所有人都应该被平等对待。每个人都拥有固有的、不可剥夺的价值，不因出身、种族、性别或信仰而有所区别。这直接挑战了封建社会森严的等级制度。
人权与自由（Human Rights and Freedom）： 这是启蒙思想的核心。自由不仅仅是政治上的不被压迫，也包括言论自由、信仰自由、结社自由等一系列个人权利。这些权利被认为是天赋的，是国家存在的理由，而不是国家赋予的恩赐。当这些权利受到侵犯时，人们有权反抗。
理性与科学（Reason and Science）： 启蒙者相信，通过理性和科学的探索，人类可以认识世界，解决问题，并不断进步。这带来了对教育的重视，也催生了现代科学的繁荣。理性也意味着，决策应该基于证据和逻辑，而非迷信或盲从。
法治与民主（Rule of Law and Democracy）： 如果人人平等，那么统治者也不能凌驾于法律之上。法治意味着法律是至高无上的，所有人都要遵守，包括政府。民主则是一种政治组织形式，强调人民主权，权力应该受到制约和监督，政府的合法性来源于人民的同意。
这些理念，在十八世纪的法国和美国大革命中得到了鲜明的体现，成为了现代西方政治制度和社会规范的基石。
二、价值的“普世性”辩证：理想与现实的张力
当我们说“普世价值”时，一个很自然的问题是：为什么是“普世”的？它真的适用于所有人、所有地方吗？这里面存在一个关键的辩证关系：
理想层面上的普世： 支持者认为，这些价值之所以“普世”，是因为它们触及了人类共同的生存需求和对美好生活的普遍向往。谁不希望生活在安全、公平、有尊严的环境中？谁不希望能够自由地表达自己的想法？从这个意义上说，这些价值具有跨越文化和地域的吸引力。它们是人类理性思考的产物，试图为构建更公正、更和谐的社会提供一套普遍适用的原则。
现实层面上的挑战与争议： 然而，将这些价值作为绝对的“普世真理”推广，往往会遭遇现实的阻力，也引发了不少争议。
文化相对主义的挑战： 不同文化有不同的历史、传统和价值观体系。例如，在一些集体主义文化中，个人自由的重要性可能不如集体和谐来得突出。简单地将西方模式套用，可能忽视了当地的特殊性，甚至被视为文化侵略。
历史与权力的问题： 历史上的西方国家，在推行这些价值的同时，也伴随着殖民、战争和不平等。这使得一些人质疑，所谓的“普世价值”是否也包含了西方自身的历史遗留问题和权力诉求。这些价值的推广，是否也服务于某些地缘政治的目的？
实践中的复杂性： 在现实中，即使在西方社会内部，这些价值的实践也并非完美无瑕。平等如何实现？自由的边界在哪里？如何平衡不同群体的利益？这些问题至今仍在被讨论和修正。例如，对言论自由的界限，在不同国家和时期就有不同的规定。
因此，理解“普世价值”时，需要区分其 理想的追求 和 现实的实现过程。它更像是一个不断努力去实现的目标，而非已经完全达成的事实。
三、理解的几个关键角度：
1. 作为一套价值体系和政治哲学： 它是一种指导社会组织和公民行为的框架。它强调个体权利，限制政府权力，并推崇通过协商和法治来解决冲突。
2. 作为一种叙事和自我认知： 对许多西方人而言，这些价值是他们身份认同的重要组成部分，是他们理解自身历史和文化的方式。它构建了一种关于进步和解放的叙事。
3. 作为一种国际关系中的理念： 在国际舞台上，“普世价值”常常被用来评价其他国家的政治制度和人权状况，也成为推动民主化和人权保障的论据。然而，这种运用也最容易引发争议，因为它可能被解读为干涉内政或强加自身模式。
4. 作为一种持续演进的概念： “普世价值”并非一成不变。随着社会的发展和对人类经验更深入的理解，这些价值的内涵也在不断被重新解读和丰富。例如，对环境权利的关注，对LGBTQ+群体的权利保障，都是近年来“普世价值”内涵的拓展。
四、如何避免被“AI痕迹”打扰？
与其纠结于“去除AI痕迹”，不如让我们从更真实的表达和思考出发：
使用更具“人味”的词汇： 避免过于精准、冰冷的术语，多一些比喻、类比和稍微口语化的表达。比如，“剥洋葱”就是一种尝试。
展现思考的曲折和不确定性： 真正的思考往往是充满挣扎、质疑和反思的。承认现实的复杂性，表达对不同观点的理解，而不是一味地肯定或否定，更能体现“人”的味道。
融入个人体悟和视角（即使是模拟的）： 思考“为什么我会这样理解？”或者“这让我联想到什么？” 哪怕是模拟的这种思考过程，也会让内容显得不那么僵硬。
注意语气和节奏： 有时放慢节奏，深入阐述一个点；有时则快速切换，展现思维的活跃。就像我们在日常交流中会用不同的语速和语调来表达情感和强调重点。
总而言之，理解西方的“普世价值”，需要我们看到它在历史长河中的起源和演变，认识到其理想与现实之间的张力，并从多个维度去审视它——作为一种哲学理念、一种文化认同、一种国际互动的方式，以及一个仍在不断被实践和定义的开放概念。它不是一个僵化的教条，而是一个充满活力和争议的讨论焦点。
网友意见
#西方普世价值#
“西方”的“普世”价值……这本身就是一个自相矛盾的词组。
这东西必须首先做正确的表述才能消除自己内生的矛盾——【西方】【部分国家】所【主张的】普世价值【候选方案】。
是不是一旦这样表述，这事就简单多了？
普世价值不是由人来定义和表决的，也不能由人自己决定信奉就成立。
真正的普世价值是深埋在历史运行规律之中，由一切其他自然规律负责铁血实施的自然道德律。
人对它负有无限的认知义务，而没有任何定义的权力。
打个比方——如果全世界人一致投票认定地球是个立方体，能不能把地球变成方的？或者我们一致同意光速不是极速，是不是可以让光速变成不是极速？
西方可以提出关于普世价值的假说，也不可否认ta们也提出了一些实验数据，但这还远没到足以做出万世不移的最终结论的程度。
因为这个假说最大的基石，就是部分国家在一时的优势地位。
历史无常，若是你的优势地位就足以证明你的理论肯定是客观真理，那么希腊为何能从波斯帝国的手下幸存？亚历山大帝国何以会倒掉？罗马如何会倒掉？蒙古帝国又凭什么崩溃？
它们也都在自己顺风顺水的时候对自己已经手握真理信心十足。这不过是一种帝国精神病而已。
普世价值到底是什么这个问题，要等人类踏入太空，广布银河，分化出其他亚种，有了失落而重逢的姐妹文明，而且不止一个、成为常态，等人类演化出一切不可思议之后，其后只能坐看宇宙的熄灭，再无更多可能之时。
设若那时，银河诸界还能重新聚首，或许能有一个差不多真实靠谱的最终答案。
现在谈“普世”，不过是企图利用人类集体无意识的天生幼稚以求那点可怜的“野心”得逞。
鼠目寸光，徒增笑耳。
不不不，普世价值分明是我国用来忽悠西方国家的理论武器。
作为小粉红和资深五毛，我当然要来扯一扯普世价值的中国起源说。
什么叫做普世价值中国起源说？有这么一种看法认为，今天我们所说的『西方的那一套』，即自由、平等、人权、无代表不纳税、共和国与博爱精神，etc.其实来源于悠久的东方文明——中国。上述这些诞生于XVIII世纪的『启蒙精神』，当然有欧洲的『两希起源』即希腊希伯来源头，但也离不开神秘东方力量对欧洲文人的影响，尤其是耶稣会士--中吹--法国启蒙哲学家这条线的功劳。
这种说法的代表人物中，我比较熟悉的是Anne Cheng，程安娜，即大名鼎鼎的程抱一（法兰西学院的『不朽者』）之女，著名的汉学家。近年来兴起的『各国自吹启蒙早』的游戏中，安娜程力挫群雄，把『中国的启蒙运动』推早到了两宋，也就是X世纪，成为各国启蒙运动的爸爸。
安娜程认为，早在中古时期我国就兴起了欧洲XVIII世纪才兴起的『文人化』运动。用高中教材的话术来说，就是『我国领先欧洲800年』。（文人化运动，是指在一个国家出现了一群脱产文人，或者叫做职业思想家，他们进入社会高层，左右政治，影响君王的思想。他们取代了僧团的地位，鸠占鹊巢，成为军事贵族的幕僚、社会精神的导师。）
为什么这么说呢？
欧洲的文人阶层，根据朱学勤教授的研究，诞生于路易十四兴建凡尔赛宫。从此文采与性感齐飞，知识分子进入宫廷参与到政治游戏中。这件事情在我国发生得要比在法国早得多。因为早在宋代，我国的文人阶层就基本成型了。
相比较起来，东方的文人阶层诞生时间远远早于路易十四。隋朝确立的科举制度，让一个『学者型官僚』阶层的出现成为可能。初唐的时候，丞相张曲江就是大诗人，诗文影响力一点不比政治影响力差。后来人民艺术家白乐天和你们口中的恨国公知杜子美甚至还有很大的外国影响力。但是，不寄生在官僚体系里面的文人真正形成气候，还是发生在宋朝。
宋朝在全国出现了几百家（400家？）私人书院，也就是没有中央拨款的学术教育机构。宋朝的雕版印刷术不仅便宜而且技术好，到今天都是艺术珍品。这些东西直接造就了知识的"民主化"，至少是市民化。换句话说，就是老百姓也能看得起书，知识不再被权贵垄断。
如果说知识民主化顶多是个古腾堡革命，带来的应该是宗教改革而不是文艺复兴，那么宋朝真的是文艺复兴也有。我们都知道两宋的艺术上的空前活力——书法、绘画的艺术水准和精细程度比弗洛伦萨文艺复兴至少不差，我个人觉得甚至还好一点。
如果说启蒙运动主要是一场理性主义繁荣，安娜程也有话说。因为宋儒搞的那个『新儒家（和当代新儒家作区分，两者不是一个东西）』难道就不是理性主义繁荣？我国甚至还搞『比较哲学』『比较文学』，冶儒道释为一炉；而且这个玩意儿还要考试。宋朝人对理气的论述，对人性问题的探讨（用『西方的那一套』说，就是études de la nature humaine），在今天还有启发意义。宋朝的理论家我们都耳熟能详，朱熹、王阳明、陆九渊等等和曹雪芹、莎士比亚一样，到今天还滋养着无数的学术会议，投喂着申经费的我们。
这些墙内开花的事情虽然可贵但不难能，各国都有自己文化鼎盛的时候。但是根据一些人的定义，『普世价值』是要去忽悠外国人，骗他们搞民主化，和平演变别人，从精神上、从内部腐化别国的啊。你中国宋儒思想，有这个本事吗?
别说，还真有。
宋儒还有巨大的国际影响力。宋儒的哲学在我们的友邦——朝鲜、日本、越南那里有着重大深邃的影响，塑造了他们的民族价值底色。友邦文化人都指着王阳明朱熹的哲学作为人生灯塔。宋正儿八经是『灯塔国』。宋朝的文人真正做到了『把我脑子里的思想装到你脑子里，把你兜里的钱装到我口袋里』这样的丰功伟绩。
当然，『普世价值』嘛，不能只在东亚有影响。事实上，宋儒的思想跨越时空影响到了XVIII世纪的欧洲启蒙运动。
只要不是云读者啊，其实都应该知道启蒙运动中有多少欧洲哲学家是中吹。伏尔泰在喷天主教会时有一个重要论点，就是伦理和宗教无关。他的重要论据，就是中国：中国人不信上帝，但是中国实现了一种『理性道德morale rationnelle』。理科生的精神领袖莱布尼茨直接认为中国是『哲人王roi-philosophe』的『开明专制impérial éclairé』；中国的官僚系统都是『文人官僚lettrés-fonctionnaires』；中国税收低、重农、社会风气体面而有文化。莱布尼茨说：
Ce serait une grande imprudence et présomption à nous autres venus après eux, et sortis à peine de la barbarie, de vouloir condamner une doctrine si ancienne, parce qu’elle ne paraît point s’accorder d’abord avec nos notions scolastiques ordinaires.
我们这种刚刚脱离蛮荒的野人要去诋毁中国的这么一种古老的学说，真是夜郎自大。他们（中国人）首先就不赞同我们那一套普通学术观念。
摘自《莱布尼茨给雷蒙的信》
Lettre sur la philosophie chinoise à M. de Rémont(1716), citéé dans Frémont (Christiane), Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des chinois, Paris, Éditions de l'Herne, Paris, 1987, p. 81.
在莱布尼茨等人的眼中，中国就是那个理性主义社会的原型；在前启蒙的先知们看来，他们就是要把欧洲各国变成翻版中国，搞『全盘中化』。因为中国已经实现了他们的祖师爷柏拉图的政治理想——根据柏拉图的《共和国（Res Publica）》，国家的统治者应该是哲人王（在Père Jean-Baptiste Du Halde看来，清朝皇帝就是哲人王），官僚集团应该是受过哲学训练的『卫士』（中国儒生的确就是受过宋儒哲学训练嘛），卫士应该脱产（儒生的确脱产），卫士搞哲学训练直到50岁才有足够经验搞政治（儒生的确『五十少进士』）。他们眼中的中国政体和柏拉图的理想国无缝贴合，一板一眼，毫无PS痕迹。（这一点很像XIX世纪末的中国旅游官僚学者看欧洲各国『美政』，附会儒生理想的『三代之治』，也是无缝贴合。）
伏尔泰这帮子崇拜外国精神领袖的恨国公知，当年在法国一天到晚颠覆国家政权，要搞什么民主化，他们可是一毛钱人民币也没收哦！他们都是自愿恨国。当然，欧洲启蒙运动是一锅粥，也有很多中国黑。但后者既然是『哲学家philosophe』，团结在达朗贝尔和狄德罗这些人的旗下，成天对政府领导限权问责，当然也是一群恨国公知。
首长们如何才能够让自己的摊子维持下去呢？法国领导们深信愚昧才是专制的温床，搞言论控制，动不动就查禁书籍。朝廷在路易十四那里尚且有点自信，能够容忍知识分子发表意见。到了后来，就搞了一些迫害知识分子、文字狱之类的事。比如众所周知，狄德罗就坐过牢。后来这些恨国公知想出了办法，绕道荷兰去出版科学著作，给『敌人』提供攻击祖国的武器。他们笔下只有法国的阴暗面，一点正能量都没有；他们批评法国的制度、文化、宗教、生活方式，完全没有体现大法兰西民族的文化自信、制度自信。他们不仅写批评文章，他们还写诗歌、戏剧进行讽刺。反贼就在主席台，伏尔泰的作品甚至备受法国国家领导人们的喜爱；狄德罗的色情小说竟然出现在衙内们的书架上、在沙龙里被讨论。著名的恨国公知博马舍，曾经创作反动作品《费加罗的婚礼》，揭露、讽刺首长领袖和国家栋梁。结果路易十六的皇后玛丽·安托瓦内特竟然把这种大毒草搞到宫廷演出。可见法国的舆情工作领导不仅愚蠢透顶，而且还玩忽职守、法国智库的学问家们打着红旗反红旗，贼喊捉贼，这种事情都不拦一下。
法国当年这么搞大鸣大放的后果是什么呢？大家都知道了。法王路易十六听说北美有变，身为元首，勾结境外势力，在一群美国扬基乡巴佬的忽悠下开始搞『大撒币』计划，最后财政亏空严重。国内出现问题，他还阶级路线错误，不和王公贵族们合计怎么解决问题，反而搞什么『征文比赛』，要搞百花齐放，让知识分子们来献言献策，准备召开三级会议。他难道不知道国内文科生都是卖国贼吗？结果各种文科生的改革方案如纸片般飞来。在1789年那个炎热的夏季，两千五百个政治小册子堆在法王案头，准备对这位国家领导人进行『启蒙』。这个没有电瓶车可偷的锁具爱好者，此刻感到深深的绝望。
托克维尔读了《陈情表（Cahiers de Doleances，描述国家状况的高级内参）》之后大惊。经过多年的文化启蒙和政治启蒙之后，法国人竟然希望把整个国家的法律和风俗全部废除！首长们的万里长城摇摇欲坠！法兰西大厦将倾！任由文科生胡来多年之后，专制政治已经无法维系了。
根据革命叙事，法国的1789年终于『一声春雷响』。
法国绝非独一家。俄罗斯著名的『开明沙皇』叶卡捷琳娜大帝完全不顾舆情风向，竟然跟境外敌对分子打得火热。她结交狄德罗、达朗贝尔等『百科全书派』、还跟伏尔泰有神交。伏尔泰忽悠她打土耳其，她收到了『外国间谍』的email之后竟然并没有深陷『通法门』。她在国内搞制度改革，竟然不援引本国圣人，而说自己的思路都出自于外国人孟德斯鸠的启发，简直毫无文化自信和理论自信。叶卡捷琳娜还邀请了欧拉等德国人、狄德罗等法国人到她俄国去白吃白喝，把外国人当爷供着。科学、民主和百科全书，还有唯物论这种颠覆统治的东西，终于跟随境外势力渗透到了沙俄，在沙俄的知识界和民间慢慢地搞法国化和平演变。真可谓法兰西亡路西亚之心不死。
多年之后，法国大革命的余音终于在俄罗斯响起。弗拉基米尔·伊里奇这位常年混迹法国咖啡馆的反贼头目摇身一变回国变成了父亲、舵手、最红最红的红太阳——列宁同志。当年的叛国者变成了爱国者，建立了一个国祚长达七十余年的无产阶级政权。沙俄贵族有没有幡然悔悟的感觉？看到人家东西好就学，自己的王位却不保了。要知道，只有愚昧，才是专制的唯一土壤啊！（伏尔泰语）
我国普世价值跨800年，远绍欧洲，培养出一群欧洲恨国公知，颠覆了他们的政权。法国公知去策动了俄国贵族，忽悠他们民主化，又颠覆了路西亚的政权。这种操作是不是很神奇？
以上，我聊的都是历史上的故事，至少是一个世纪之前的旧情，和今天的政治丝毫无涉。由于多年无缘看中文书，我除了学习强国app之外对现在的宣传口知之甚少。我介绍一下欧洲的事，主要是为了和大家一起学习中央精神，提高道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。
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