为什么邓艾可以入驻武庙72将，姜维却不行？
要深入理解这个问题，咱们得掰开了揉碎了聊。
首先，我们要明白“武庙”和“武庙七十二将”是怎么回事。
武庙，顾名思义，是供奉武将的地方。最开始我们熟知的武庙，是纪念战神姜子牙（太公望）的。后来，历朝历代都根据自己的政治需要和历史观，对供奉的武将名单进行调整。最著名的、也是我们常提的“武庙七十二将”，是明朝时期由道教符箓派领袖张宇初提出的概念，并在明朝得到官方认可和推广。后来清朝在武庙的祭祀制度上基本沿袭了明朝的传统。
这个名单可不是随便谁都能进的，它反映了统治者希望通过祭祀来强调哪些军事将领的“德”、“功”、“烈”和“忠”。而且，这个名单并非一成不变，历史上也有过一些调整和争议。
那为什么邓艾能进，姜维却很难进呢？咱们一项一项来分析：
1. 对“忠”的解读：儒家正统观与朝代更迭
这是最核心的一点，也是最容易引起争议的地方。
邓艾：是“忠于汉”还是“忠于晋”？ 邓艾是曹魏的将领，他攻灭蜀汉，可以说是“为国”完成了自己的军事使命。虽然他后来受到司马昭的猜忌，最终含冤而死，但这并不能否定他作为一名魏臣，对曹魏政权的贡献。更重要的是，曹魏是后来西晋的前身。从“晋”的视角来看，邓艾灭蜀，是晋朝统一天下的重要功臣，其功绩是“正统”的延续。
姜维：是“忠于汉”还是“亡国之臣”？ 姜维是蜀汉的重臣，一生以光复汉室为己任。然而，他最终未能实现目标，蜀汉在他手中灭亡。从“尊晋抑蜀”或者“尊魏抑蜀”的角度来看，姜维的努力最终是徒劳的，甚至可以被视为“亡国之臣”。虽然他的“忠”是针对汉室，但在统一的视角下，这种“忠”反而可能被解读为“逆时节而动”。
在中国古代，“忠”往往是放在政治正统性这个大框架下解读的。谁是“正统”，谁的“忠”就更受推崇。明朝时期，虽然是以汉室正统自居，但历史上对三国时期魏晋的评价，以及对统一者的推崇，还是相当普遍的。而姜维的“忠”是体现在一个已经走向衰亡的政权上的，这在某种程度上不如邓艾的“功绩”那样被主流史观所肯定。
2. 功绩的性质与影响力：灭国之功 vs. 抵御之功
邓艾的“灭蜀之功”： 这是邓艾最大的亮点。他兵行险招，从阴平小路出奇兵，直捣黄龙，导致蜀汉灭亡。这一战术的风险极高，但一旦成功，其成果便是统一中国的一部分。灭国之功，在古代战争史上往往被视为最高级别的功绩，尤其是在为“统一者”歌功颂德时。邓艾这一功，直接导致了蜀汉的终结，对于曹魏乃至后来的晋朝来说，是具有决定性意义的。
姜维的“御魏之功”： 姜维一生北伐，虽然屡败屡战，表现出了惊人的毅力和军事才能，但从结果来看，他未能实现蜀汉的复兴，甚至未能有效抵挡住魏军的进攻。他更像是一个悲剧英雄，其功绩更多体现在“抵抗”和“坚持”上，而非“开疆拓土”或“灭敌之国”。虽然“守土有责”也是一种功绩，但在武庙这种强调“功业”的场合，灭国之功通常更具分量。
3. 历史评价的主流倾向：
历代对三国人物的评价，虽然有褒有贬，但主流的评价往往会受到一些大方向的影响。
尊魏抑蜀/尊晋抑蜀： 随着历史的发展，尤其是晋朝建立后，对蜀汉的评价自然会带有一定的贬低色彩。而邓艾作为灭蜀功臣，其功绩自然会被放大。
“蜀汉忠臣”的光环： 姜维的“忠汉”形象，虽然在很多民间故事和评书里被大大渲染，但在官方的史书和祭祀体系中，这种“忠”如果不能带来“功”，反而导致“亡国”，其价值就会打折扣。
4. 在“七十二将”名单中的位置和功能：
武庙七十二将的名单，并非全是战场上的常胜将军，其中也包含了具有代表性意义的军事人物。
邓艾的代表性： 邓艾代表了那个时代在战略和战术上的杰出表现，尤其是在关键时刻的“奇谋”。他的入选，也可能是在“填补”一些代表性军事思想或战例的空缺。
姜维的定位： 姜维的军事生涯更多是“守成”和“反击”，虽然表现英勇，但终究未能扭转颓势。如果说武庙祭祀的是“成功”的军事将领，那么姜维的境遇可能让他难以获得官方的认可。
5. 姜维的争议性：
虽然姜维一生忠心耿耿，但他的北伐战略也并非没有受到质疑。有人认为他的连年北伐耗尽了蜀汉本已不多的国力，加速了蜀汉的灭亡。虽然历史学界对这一点褒贬不一，但这种争议点，在官方的评价体系中，可能会成为他未能入选的一个考虑因素。
6. 名单的偶然性与历史惯性：
任何一个历史名单的形成，都可能包含一定的偶然性和历史惯性。一旦某个名单形成并被广泛接受，后世的调整也需要有足够强的理由。可能在张宇初提出这个概念时，他对姜维的评价，或者说他对“忠”“功”的理解，就没有那么看重姜维。
总结一下为什么姜维不如邓艾入选武庙72将的原因：
“忠”的解释不同： 邓艾的“功”被视为对晋朝统一的贡献，其“忠”更符合主流评价；姜维的“忠”虽然感人，但其结果是亡国，在当时的评价体系中受损。
功绩性质差异： 邓艾的“灭国之功”比姜维的“抵御之功”在官方评价中更受重视。
政治正统观的影响： 随着历史的演进，对三国时期魏晋的评价更偏向于统一者，不利于蜀汉将领的普遍抬举。
评价体系的侧重点： 武庙更倾向于祭祀那些对“国家”做出决定性贡献、建立“功业”的将领。
当然，这并不意味着姜维不伟大。他的坚韧不拔、忠贞不渝的精神，在民间和许多史学家的心中，都有着极高的地位。只是在官方的、带有政治色彩的祭祀体系中，他的“亡国之臣”身份，以及他功绩的性质，让他难以跨过那道门槛。历史的评价，往往就是这么复杂和充满博弈。
网友意见
肃宗立武庙，封圣王、亚圣、十哲、七十二子。
聚群臣议，得良将八十三，余一不能决。
肃宗苦思疲惫，入梦，见二将遥拜，姜伯约、邓士载也。
肃宗问伯约：武庙七十二子，汝可当？
伯约：愧不敢当。
肃宗问士载：武庙七十二子，汝可受？
士载：受……受……受……受……
肃宗：善！
欣然而归。
士载：……之有愧。
武庙祭祀，成形于宋代。当时历史发明家罗贯中还没生出来。谁认识姜维是哪根葱？
唐朝立武庙，是平定安史之乱后，一要对平叛将士论功行赏，二要对那些安史降将盘踞的藩镇加以笼络，因此才褒扬历代名将武之忠义，以示朝廷对武人的重视，以维持王朝统治。
最后名单：以吕尚（姜太公）为武圣，以张良为亚圣。诸葛亮和孙武、吴起、司马穰苴、乐毅、韩信、白起、李靖、李勣等九人一起，与张良并称【武庙十哲】。
另外，还选了多位名将，合计六十四人，一并入选武庙，即所谓【武庙六十四将】。
众多三国名将中，曹魏政权入选两人：张辽、邓艾。东吴政权入选四人：周瑜、陆逊、吕蒙、陆抗。蜀汉政权入选两人：关羽、张飞。
那么，诸葛亮去世后，姜维作为蜀汉政权的军事统帅，连年征战三十载，力抗邓艾、陈泰、郭淮等曹魏名将，为何落选武庙？他究竟有没有资格，进入历史一流名将之列？真是因为他能力战绩，比不上入选的这些人么？非也。
事实上，“三分天下魏蜀吴”只是片面认识，北方的曹魏政权三分天下有其二，十分天下有其七，两汉十三州得其九州，吴得三州，蜀得一州，才是历史真实。
因此，蜀汉统帅如诸葛亮、姜维，都是不折不扣的“一州抗九州”，军事生涯战绩含金量自然甚高。
在魏晋史官的笔下，能让他们亲口承认损失惨重（万人以上）、后果严重、局势危急，汉末三国时南军对北军的大胜利，只有六场战役：
- 周瑜赤壁之战，歼灭荆州水军数万，曹操自烧余船败退，士卒饥饿并引发瘟疫，死伤大半，即使如此仍嘴硬「值有疾病,孤烧船自走,横使周瑜获此虚名」。
- 关羽襄樊之战，水淹七军，歼灭于禁部三万，打残曹仁部数万，曹魏被迫承认孙吴割据与之结盟，调动南线各兵团集体增援。
- 陆逊石亭之战，歼灭曹休部万余，因其过于谨慎错失扩大战果机会；此后，魏军数十年没有对东吴大规模进攻。
- 姜维洮西之战，歼灭陈泰、王经军数万人，打得魏国雍凉地区风声鹤唳，“覆丧一州”。
- 诸葛恪东关之战，斩首数万，打崩魏国的东线防区，魏国二号执政官司马昭被迫贬职。
- 陆抗西陵之战，歼灭羊祜统帅的晋军数万，步阐叛军数万。
除此之外，即使是诸葛亮卤城之战，大破司马懿与张郃，“获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张”，让司马懿从此背着“畏蜀如虎”之名，坚守不战，都被陈寿在《三国志》本传里隐没不提了。
因此，姜维洮西这一战，甚至可以说是蜀汉立国以后，对魏军历次北伐的最大一场战术胜利，此外，他还曾在陇西之战击败魏将郭淮，在襄武之战斩杀魏将徐质，西平之战俘虏魏将郭循……称得上战功赫赫，独力擎天。
虽然姜维其后在段谷之战和洮阳之战被魏将邓艾击败，最后无力阻止国小兵微的蜀汉灭亡，仍不失为一时雄杰，单论个人能力和军事战绩，无愧于三国时代最杰出的名将之一。
然而，唐朝武庙是“王佐武臣榜”，而非很多人下意识认为的“名将榜”， 根本不是以军事战绩、或者军事才能为优先考虑。
比如一切自立为皇帝、为君主，或被后人追封为皇帝的名将，都没有入选武庙，包括刘裕、拓跋焘、慕容垂等等，即使是西楚霸王项羽也不例外，否则不是鼓励那些如狼似虎的藩镇效仿么？
而且，看看“武庙十哲”的名单，本身只是个谋士和战略家，单独带兵时，被无名秦将打得守不住城池，只能打游击的张良，竟能名列武庙亚圣，十哲之首。
【以（张）良为韩申徒，与韩王将千馀人西略韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。】
司马穰苴，这种只打过一场敌军主动撤退后的追击战的将领，因为“不战而屈人之兵”的典故，和一本兵书《司马法》，也成为了“武庙十哲”。
再看看孙武：和伍子胥一起，被秦楚联军在淮澨之战和“焚尸之战”连续击败，弃尸窜逃。
乐毅：五国联军一起出兵，方能大败齐国，自己单独作战，数年拿不两城，反而为秦国作嫁，白忙一场。
李勣：黎阳之战被窦建德打得全军覆没；洺州之战又被刘黑闼打得仅以身免。
一生不败，并为华夏民族立下对游牧民族的开拓性战功的卫青和霍去病，居然没进【武庙十哲】，被压到下一级的六十四将，上述这几个指挥能力和带兵战绩远不如他们的人，反而凭各自的军事思想、战略眼光、兵法著述等综合原因而被选入十哲。
卫青：长平桓桓，上将之元，薄伐猃允，恢我朔边，戎车七征，冲輣闲闲，合围单于，北登阗颜。
霍去病：骠骑冠军，猋勇纷纭，长驱六举，电击雷震，饮马翰海，封狼居山，西规大河，列郡祈连。
因此，如果说武庙十哲七十二将，居然能代表古代将领的最高军事水准，证明入选者每个人的军事战绩和指挥能力，都强于没有入选的那些名将，那不是天大的笑话么？
卫霍可以入武庙，却不进十哲，而且和李广同列六十四将。正说明这个榜单更多考虑了战略、兵法，治军，甚至是历代文人对武将的评价，而绝非是真正的名将榜单。
对唐朝来说，李靖灭东突厥、吐谷浑，李勣灭薛延陀、高句丽，才是正经的外战，又何需顾忌早已灭绝了几百年的匈奴人？
当然，如果说李唐皇室自称出自“陇西李氏”，卫霍又得罪了李广李敢父子，所以要刻意压低他们，从这个角度解释，也并不是毫无可能。
同理，邓艾能进武庙，姜维没进，同样仅仅就证明唐宋时期，官方更推崇邓艾，而非姜维，仅此而已。——和他们生前的个人能力、军事战绩，并没有太大干系。
而姜维不被推崇的原因，也再简单不过：
姜维在蜀汉灭亡后，欲行假降复叛之计，先投降曹魏，再诱使钟会叛乱，屠灭魏军将领，妄图借机复国。
可惜按古代君臣观念，刘禅投降则蜀汉已灭，原本就是魏国降将的姜维，并非接受刘禅命令，而是自作主张行此奇谋，此举并非赤心为国，而是为人反复。何况最后还失败了，引发魏军大肆报复，屠戮蜀汉旧臣的“成都兵乱”。关羽后人、刘禅太子皆不幸殒命。
所以，陈寿《三国志》对姜维的评价就很不堪：「粗有文武，志立功名，而玩众黩旅，明断不周，终致陨毙」。
裴松之注引孙盛《晋阳秋》对姜维的抨击更甚：
【非所困而困焉名必辱，非所据而据焉身必危，既辱且危，死其将至，其姜维之谓乎！邓艾之入江由，士众鲜少，维进不能奋节绵竹之下，退不能总帅五将，拥卫蜀主，思后图之计，而乃反覆於逆顺之间，希违情於难冀之会，以衰弱之国，而屡观兵於三秦，已灭之邦，冀理外之奇举，不亦闇哉！】
【姜维策名魏室，而外奔蜀朝，违君徇利，不可谓忠；捐亲苟免，不可谓孝；害加旧邦，不可谓义；败不死难，不可谓节；且德政未敷而疲民以逞，居御侮之任而致敌丧守，於夫智勇，莫可云也：凡斯六者，维无一焉。实有魏之逋臣，亡国之乱相，而云人之仪表，斯亦惑矣。】
除了感情立场一贯偏向蜀汉的裴松之，给姜维辩解（亦称其“天水一匹夫，于魏何损”），对姜维的大规模颂扬，基本要到“帝蜀寇魏”思潮盛行的南宋王朝以后来陆续出现。
然而，即使到了蜀汉已经成为绝对正义方的明清时期，对姜维的称赞声也并不算多，远不能与诸葛亮、关羽相比。
甚至生前官位和影响力远不如姜维的赵云，在明清时期地位也拔高了一大截，甚至到了可与和诸葛亮一起，在满清版本的“历代帝王庙”作为陪祀刘备的两人，竟成为仅次于刘备、诸葛亮和关羽的蜀汉第四人。
归根结底，还是姜维本为魏将，蜀亡后又假降复叛，不符合封建君臣观念的缘故。
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