为什么红学家承认“元迎探惜”隐喻“原应叹息”，而不承认蓉蔷隐喻是“戎羌”，菖菱隐喻“娼伶？
一、 “元迎探惜”隐喻“原应叹息”的合理性何在？
之所以“元迎探惜”与“原应叹息”的联系被广泛接受，主要有以下几个原因，这些原因共同构成了其强大的说服力：
1. 文本的内在逻辑和情感基调：
“原应叹息”的直接情感表达： 这四个字本身就非常直接地概括了《红楼梦》的悲剧主题——所有美好事物的必然衰败和无可挽回的命运。“原应”二字带有宿命感，“叹息”二字则直接抒发了作者对人物悲惨命运的痛惜之情。
四位主要女性人物的命运集合： 探春、迎春、惜春是贾府衰败的直接牺牲品，她们的命运无一不充满悲凉。元春作为皇妃，虽然地位尊贵，但其短暂的省亲就预示了宫廷生活的冰冷和最终的死亡，也是极大的悲剧。将这四人的名字组合起来，仿佛就是作者对她们共同命运的无声叹息。
作者的“寄意”倾向： 曹雪芹在《红楼梦》中运用了大量的象征和隐喻，其笔法精细，善于在看似寻常的细节中寄托深意。从整体风格来看，用人名来暗含作者对人物命运的感慨，是非常符合其创作手法的。
2. 名字的音义契合度：
谐音的自然流畅： “元”、“迎”、“探”、“惜”这几个字与“原”、“应”、“叹”、“息”的读音高度相近，而且在连读时非常自然，听起来就像是作者刻意为之的谐音巧合。这种巧合并非生硬拼凑，而是具有一种音韵上的美感。
姓氏的可能关联： 虽然这四位小姐的姓氏分别是贾、贾、贾、贾，但她们的“名”才是被解读的重点。如果将她们的“名”看作一个整体的代号，那么“原应叹息”的组合就显得更加贴切。
3. 文学史和文化背景的佐证：
姓名寄意是中国文学的传统： 在中国古代文学中，作者借用人物姓名来暗示人物性格、命运或主题，是一种常见的创作手法。例如，《三国演义》中的“蒋干”取“将干”之意。曹雪芹作为一位深谙中国古典文学传统的作家，采取这种手法并不令人意外。
读者和评论者的长期共识： “元迎探惜”是《红楼梦》最著名、最被广泛接受的隐喻之一。经过代代红学研究者的挖掘、讨论和确认，它已经成为《红楼梦》研究中的一个“经典解读”，拥有深厚的学术基础和广泛的群众基础。
二、 为什么“蓉蔷”隐喻“戎羌”被质疑甚至否定？
“蓉蔷”与“戎羌”的联系，之所以在红学界难以得到普遍认同，主要在于其解释的牵强附会、文本支撑不足以及对作者意图的过度揣测。
1. 文本内在逻辑的缺失：
“戎羌”的意涵与人物命运关联不强： 即使我们将“蓉蔷”解读为“戎羌”（通常指古代边疆的少数民族，带有外敌入侵的意味），它与秦可卿的命运和人物形象并没有直接、明显的联系。秦可卿作为贾珍之子贾蓉之妻，其悲剧更多是源于家族内部的淫乱和她个人的不幸。将她的名字解释为“戎羌”，似乎将她的悲剧归因于外部的冲突，这与她在文本中的位置和作用不符。
秦可卿的悲剧是复杂而深刻的： 秦可卿的悲剧是多重因素交织的结果，包括她自身的身体状况（可能是疾病）、她在贾府中的敏感地位、以及贾珍的乱伦行为等。将她的名字解释为单一的“戎羌”，显得过于简单化，未能体现其悲剧的复杂性。
2. 音义契合度的生硬与牵强：
“蓉”与“戎”的音差： 虽然普通话中“róng”和“róng”的发音相似，但仔细推敲，两者在声母和韵母上仍有细微差别，这种联系并非如“元迎探惜”那样自然流畅。
“蔷”与“羌”的音义跳跃： “蔷”字与“羌”字的读音相近，但“蔷”字本身的含义（花名、坚韧）与“羌”字（民族名、边塞）的联系十分薄弱。要强行建立这种联系，需要大量的额外解释和论证，而这些论证往往缺乏坚实的文本依据。
3. 缺乏明确的文本线索或作者指示：
没有直接的旁证： 相较于“原应叹息”可以从整体情感基调上获得支持，“戎羌”的解读没有其他文本细节或作者自述来提供佐证。红学家们通常需要找到一些旁敲侧击的线索来支持此类隐喻，但在“蓉蔷”与“戎羌”的例子中，这样的线索是缺失的。
对作者意图的过度推测： 这种解读很大程度上依赖于研究者个人的联想和推测，将其视为作者必然要表达的深层含义，而没有足够的证据支撑。这容易陷入“过度解读”的嫌疑，即在文本中强行寻找某种预设的意义。
三、 为什么“菖菱”隐喻“娼伶”被质疑甚至否定？
“菖菱”与“娼伶”的联系，同样面临着类似的批评，主要在于其解释的低俗化、与人物的强关联性不足以及对作者创作意图的争议。
1. 对作者创作风格和意图的质疑：
曹雪芹的含蓄与雅致： 尽管《红楼梦》中有涉及风月情事和描绘世态炎凉的描写，但整体上曹雪芹的笔法是含蓄、雅致而富有诗意的。直接用“娼伶”这样的词语来隐喻人物，似乎有悖于其一贯的艺术追求。
“菖菱”作为香草的意象： 菖蒲和菱角在中国传统文化中，尤其是在端午节等节日，都具有辟邪、驱瘟、美好的寓意。将名字解释为“娼伶”，完全剥夺了这两个字原本的正面或中性意象，显得过于负面和粗俗，与作者营造的复杂而丰富的文化意境相悖。
2. 音义契合度的薄弱：
“菖”与“娼”的音差： “chāng”和“chāng”，虽然读音相似，但“菖”字的声母发音略有不同。这种音近程度不如“元迎探惜”与“原应叹息”那样明显。
“菱”与“伶”的音义脱节： “líng”与“líng”，读音上是相同的，但是“菱”的含义（水生植物）与“伶”的含义（戏子、伶人）没有任何直接联系。将两者关联起来，除了音同之外，没有任何其他依据。这种解释完全依赖于“音同”这一单一维度，显得非常单薄。
3. 文本支撑的严重不足：
人物形象的复杂性： “菖菱”可以指代香草（如菖蒲叶和菱的果实），具有一定的清新、美好的意象。如果将她们理解为“娼伶”，那么她们的命运和悲剧就变得单一化和低级化。虽然《红楼梦》中确实有一些身份低微或与风月有关的人物，但将如“香菱”这样有着悲惨身世但命运多舛的丫鬟，以及其他名字中带“菱”的人物简单地归结为“娼伶”，是对人物复杂性的极大贬低。
缺乏旁证或暗示： 与“元迎探惜”的普遍性共识不同，“菖菱”对“娼伶”的解读，没有得到广泛的红学研究者的认可，也缺乏文本中的任何其他线索来支持这种解读。如果作者真的想要表达这个意思，那么在其他地方应该会有相应的暗示或呼应，但事实上并没有。
总结来说，红学家们对不同隐喻的接受度差异，根源在于解读的严谨性、文本证据的充分性以及对作者艺术手法和文化意图的判断。
“元迎探惜”对“原应叹息”之所以被广泛接受，是因为它契合了《红楼梦》的核心悲剧主题，音义自然，且在文学传统中有例可循，并经过了长期的学术检验。
“蓉蔷”对“戎羌”和“菖菱”对“娼伶”则被质疑，是因为它们的音义联系牵强，对文本的理解过于表面化甚至低俗化，缺乏足够的文本证据支撑，并且与作者含蓄典雅的艺术风格和人物复杂性的塑造相悖。
红学研究的魅力在于其开放性和争议性，不同的研究者可能会有不同的解读角度。但对于一个被广泛接受的解读，它必然建立在扎实的文本分析、严密的逻辑推理和相对公认的艺术判断之上，而“元迎探惜”恰恰满足了这些条件。
网友意见
生僻字，而且和剧情无关。
我的打字法用拼音都不承认戎羌是个词。你用读音读这个词，然后问一下你朋友看看他能不能写出来这个词什么意思。
贾蓉和贾蔷没有明确排序。而贾蓉和贾蔷是比较要好的亲戚，并且并不确定宁国府一样情况的只有两个人。
元迎探惜是被贾母照顾的四个贾家姑娘。而且在贾家明确有边旁部首的情况下，没有遵守边旁部首的规则。
比如贾府上一代，是贾敬，贾赦，贾政，贾敏。无论男女都是反文旁的。
而这些姑娘们都是寓言诗里的，一般来说名字应该暗合寓言诗。元迎探惜里探等于叹，在图画里有暗示。
探春的图画是，在船上掩面涕泣，暗含叹字。
如果不这么解释，无法解释为什么用这几个字。
而且四字组合要比两字难。
而蓉，蔷两人是已经遵守了边旁的规则了。
还有就是原应叹息，是感叹这四个姑娘本身的遭遇的。
戎羌给贾蓉贾蔷是个什么？他们是外族人嘛？
而且戎羌是指戎族和羌族，是非常生僻的。因为戎族很早就没怎么听到了。秦汉时期就没有了。
为什么不用更加简单的词比如蔓藝，来指蛮夷。或者是藝蒂，来指夷狄。或者是艺芢，来指夷人。
如果不考虑部首，可以用的词就更多了，为什么不说是刀兵，战争，战乱，战火。
为什么原应叹息是相对主角，而不尊重起名字的规律，而其他路人就既要考虑名字，又要考虑部首。
别来和我说什么红楼梦里有诗，来说明这不是生僻词。
宝琴写诗写的是马援，马援打的就是戎羌。他真的是和西羌打的。当时也真的有戎族。
千字文里说的是周发殷汤，那个时候才有戎羌。戎羌这是两个国家的/部落的代称。
举个例子，朝鲜古称新罗，高丽。
你写历史的时候肯定是说抗美援朝的时候志愿军去了朝鲜，而不会说志愿军去了高丽。
也就是说，戎羌这个根本都不是词语，而是泛指的地名。
比如说，你把吴三桂镇守山海关说成是吴三贵是防备戎羌。一听上去就是不对的，错了代了知道嘛。
而且戎羌这个词事实上意思就是古代西部的少数民族。是在写诗词的文言文中用到，并不是通俗文，意思都根本不是战争。
红楼梦有很多人是并排的，比如贾琏贾琮，贾荇贾芷。
娼伶是女为娼，男为伶。为什么都是男的会说到娼去？
为什么红学家不承认“子系中山狼”是“孙中山狠了一点”？这不是拆得明明白白吗？
呵呵，不用“红学家”出马，让我这野生业余读者跟大家盘盘这事儿
1、排列完整性
“元迎探惜”是这一代中四个女孩，有首有尾，是一个“宁荣两府内贾家这一代女孩子全集合”，且是“贾母亲自照顾的这一代女孩子全集合”，而且是去掉嫡庶之分，按年龄排的；
贾蓉贾蔷是什么鬼？
贾蓉是宁国府长房长孙，要排也是贾蓉贾兰（蘭），怎么谐音？
说贾蔷是正派玄孙，硬往里算，排成蓉蔷蘭，那好，宁国府贾蔷近系有贾菌，算不算？
贾芸贾芹算不算？
所以单摘出来一个蓉和蔷算什么鬼？这和把贾元春贾宝玉摘出来叫个“元宝”差不多一个意思，已经无聊到极点了
2、批注
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。政老爹的长女，名元[甲戌侧批：“原”也。]春，现因贤孝才德，选入宫作女史[甲戌侧批：因汉以前例，妙！]去了。二小姐乃赦老爹之妾所出，名迎[甲戌侧批：“应”也。]春，三小姐乃政老爹之庶出，名探[甲戌侧批：“叹”也。]春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜[甲戌侧批：“息”也。]春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”
“原应叹息”出自甲戌眉批，等于“有同时代批注的辅助证据”
咱可不是说有批注就实锤了，咱也不假设甲戌本就至高无上
但甲戌本的年代总归是没有假吧？
所以作为一个辅证总该没问题
3、合理性
情景1:
如果：红楼梦是以女儿为核的文学著作
那么：“原应叹息”符合主旨
情景2:
如果：红楼梦是本谶语书，象推背图等书一样，什么正事儿不干整天玩影射，是本杂书
那么：（1）按顺序排是蓉蔷，但没戎羌这词；而羌戎是西方少数民族，藏、西夏、青海等地，跟明清有什么关系？不是说用金影射清么？没事儿往里埋羌算怎么回事儿？
（2）道理太说不通了，哦，贾敬=嘉敬，然后隔着贾珍，弄了个戎后代、羌？作者跟大明朝有仇？
最后再总述一下：
甄士隐、贾雨村、卜仕仁，这些谐音都是顾名思义，其谐音作用域不会超过作品本身
真事隐，就是指作品有所隐，隐了什么，不说；
假语村言，也就是指这事儿我就随便说一说，你们不要胡想；
不是人，就是指这个人人品不行
原应叹惜，就是指这四个姑娘的经历可叹
发现没有，所有的谐音、拆字，小的不出于对个人的姓名评价，大的不出于作者对作品的世界观设定！
其余的认可度较高的谐音同样有效：
玉带->黛玉（写人）
娇杏->侥幸（写人）
千红一哭、万艳同悲（为女子立传）
凡鸟->凤姐（写人）
子系->孙（姓氏）
因此，这些谐音和作者“闺阁之书”、“为女儿立传”等设定是高度自洽且说得通的
而羌戎是什么鬼？和贾蓉贾蔷这两个书中形象、和作者对作品的已声明的世界设定有什么关系？
这不是明摆着硬编、说作者吃了两碗粉吗？
如果有人说某个谐音代表某个跟书没关系的设定（比如什么贾敬影射嘉靖之类的鬼话），那麻烦先证明“作者做了这个世界观设定”，而不是先“因为这个谐音梗看起来象，所以作者一定做了这个设定，再因为这个设定假设成立所以这些谐音梗也成立”
证明不了，就别鬼话连篇
清朝及民国时的索隐派，也好歹多少会找一些理论基础，找一些清代成书年代的真正痕迹出来，而正是因为大多数的证明都过于虚弱，才导致当时的索隐式微，而不是说当年的索隐没有价值
现在这些打着“索隐”名号的真是好家伙，啥直接关联都没有，不要基础证据，上来就谐音梗硬关联，今天说这个是作者，明天说那个是作者，瞎拼接俩字搞个谐音就当“实锤证据”
而且这些“证据”也太低劣了，有的拿现代音标玩谐音？！有的连名词是啥都不懂就上来开编！！查查网上资料很难吗？
而且，最要命的是，居然还有人感觉这玩意“高深”、“高级”、“一般人不懂”
可拉倒吧，这就是秦汉谶纬、天人感应、祥瑞、“天意”、文字狱、地摊文学……那一套，这都快低俗到底儿了
基本就是没证据、光靠谐音+关联，我就要把这事儿落实！
《鹿鼎记》里吴之荣，高深？秦桧“莫须有”，高级？
吃相难看、档次低劣、而且这波人还比古代那些受过正经教育的文人显得更没文化
“戎羌”……天哪……我都感觉这水平在给正经索隐派抹黑……
古代实在没有能力了，才靠这玩意“幸进”；或者实在正面干不过政敌了，用这玩意“背刺”
现在可倒好，有人拿这玩意毁一本好书？
割一下，鉴于很多读友还是认为这个“谐音”有巧合感，同时也看到 @CDK6182CHR 读友的回答的指出“谐音不成立”
本来这个声韵水太深，个人知之不详，而且牵扯成书年代等不确定性，因此一直没列出来
既然仍有人怀疑，我结合@CDK6182CHR 读友的回答展开一下
加一段对这个“谐音”的资料以供列位参考
目前比较公认的红楼梦成书时间为清初
而在明朝至清初，北京地区正式场合基本以南京官话为主（朱棣定都后由南京大臣及超过北京地区原住人口的迁移人口等北上带入，与北方方言融合形成明朝官话，称为“南京官话”）
而清中叶及以后，南京官话与关外汉人带入的盛京官话混合，形成近似于现在普通话的发音
因此我们有理由认为，红楼梦，作为清初成书、“金陵”背景的《金陵十二钗》来说，大概率不会在清初就直接使用“盛京官话”，而应更多贴近南京官话
（当然如果有人有更精准年代的声韵资料的话可以忽略下面的信息）
因此我们根据明清两代现存的一些韵书可以看一下这些“谐音”
元jyuɛn--原 jyuɛn
迎ŋiŋ--应?iŋ
探tam--叹tan
惜siŋ--息siŋ
可以看出，元原同音、惜息同音；探与叹的尾鼻音有细微差异，属于相近；应的发音存疑，而试读中两者也是非常相近的；
甄tʃin--真tʃin
士ʃʱi--事ʃʱi
所以甄士隐与真事隐构成谐音，甚至是同音
蓉jyuŋ--戎jyuŋ
羌kʰiɑŋ--蔷tsʱiɑŋ
羌为“驱羊切”，蔷为“慈良切”
这个差得就比较大了，如读友所说，是qiangkiang与ciang的区别
贾--假--嘉 kia
敬kiŋ -- 靖dziŋ
敬为“居庆切”发拼音jing的音，而靖为“疾郢切”发音有点偏拼音qing
所以我们可以得出结论：
“元迎叹息”——“原应叹息”符合明朝至清初时期官话的谐音
甄士隐——真事隐 也符合
蓉蔷——戎羌 在明至清初的官话体系里很难说是谐音
贾敬——嘉靖 同上，音差很大，很难说是谐音
所以这事儿又复杂化了（本来不想整这么复杂）
如果非说这个戎羌和嘉靖是谐音，那需要证明的东西还得多：
（1）需证明作者是满人或关外生长、随清军南下入关的汉民；
（2）或者证明作者是在雍正全面推广北京官话以后才开始写作这本书的；
（3）或者证明清朝官方一推广新的北京官话，作者就趋之若鹜，把写好的书稿里的谐音全干掉，换上了官方新音；
（4）无论1或2或3哪条成立，还得证明作者对于“金陵”乡音没有任何基础或感情，优先使用了关外盛京音来埋设谐音梗；
那问题就来了……如果用了嘉靖这种谐音，基本说明作者是清朝的坚定拥护者，不然不能在这么早就用上了关外音；而整天提嘉靖这种谐音的，是试图证明红楼梦是本明末人写的“悼明书”的读者
那这……岂不十分矛盾？
所以很多“以为”某些东西是“谐音”的读友，不要总是“以为”，可以随便在网上查查相关资料嘛
这些劣质低俗的谣大多还是很容易辟的
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