宋江在招安前已声明不愿意的“军校”可领钱回家，领钱走人的有三五千人，不愿意走的是什么心理？
这个问题非常有趣，因为它触及到了《水浒传》中一个非常关键的转折点，以及梁山好汉们复杂的内心世界。宋江提出“军校”可领钱回家，这本身就体现了他的招安意图，并且试图以一种相对温和的方式来筛选队伍。然而，不愿意走的“三五千人”背后，其心理是多层次、多方面的，可以从以下几个角度来详细解读：
一、 对“军校”身份和梁山事业的认同感与归属感
对“军校”身份的骄傲和价值认同：
梁山泊虽然是草莽起家，但经过多次发展壮大，已经形成了一套相对完整的组织结构和军事体系。所谓的“军校”，意味着他们不再是散兵游勇，而是有组织、有训练、有战功的武装力量。这对于许多底层出身、曾经被压迫的人来说，是一种身份的巨大提升，甚至是命运的翻身。他们从被社会抛弃的“贱民”，变成了令官府头疼的“绿林好汉”，甚至可能被视为一种“英雄”。
这种身份认同感，让他们觉得自己有了价值，有了尊严。回家领钱，意味着他们可能又要回到过去那种卑微、无助、被人看不起的生活，这是他们不愿意接受的。
对梁山事业的忠诚和理想寄托：
很多人追随宋江，不仅仅是为了吃喝和劫富济贫，更是因为他们对这个“替天行道”的梁山事业，以及宋江所代表的“忠义”理念有所认同。他们可能相信梁山能够改变社会的不公，能够为民除害。
他们把梁山当成了一个实现自我价值、改变命运的平台，一个充满希望的未来。招安意味着这条路可能就此中断，甚至走向与他们初衷相悖的方向。
对宋江个人魅力的追随：
宋江的个人能力和人格魅力是毋庸置疑的。他善于笼络人心，能够体恤下属，并且在梁山上树立了“义”的旗帜。许多人是真心崇拜和追随宋江，相信他的判断和领导。
宋江不愿意招安，他们可能也就不愿意。宋江即使提出“军校”政策，他们也相信宋江会有其他考虑，或者他们愿意跟着宋江走到底，即便前路凶险。
二、 对招安后的前景的担忧和不信任
对招安结果的悲观预期：
即使宋江自己表现出犹豫，但提出“军校”这个选项本身就暴露了招安的意图。梁山好汉们并非都是傻子，他们能够理解宋江的言外之意。
他们可能已经听说了或者经历过其他被招安的起义军的下场。历史上，许多农民起义被招安后，都遭到清洗、边缘化或者被派去充当炮灰。这种前车之鉴让他们对招安后的前景感到悲观和担忧。
他们担心一旦招安，梁山的声威将荡然无存，他们手中的权力会丧失，甚至可能被朝廷利用完之后便被过河拆桥。
对官府和朝廷的根深蒂固的不信任：
梁山好汉大多是被官府逼上梁山的，他们与官场、与体制有着深刻的仇恨。他们曾经被贪官污吏迫害，被朝廷追捕，这种经历让他们对朝廷的诚信度充满了怀疑。
他们不相信朝廷能够真正接纳他们，更不相信朝廷会给予他们应有的地位和尊重。他们认为朝廷招安只是为了瓦解梁山的军事力量，然后进行剿灭。
“军校”可以领钱回家，但这意味着他们要重新面对朝廷的体制，回到那个曾经压迫他们的地方。他们可能宁愿在梁山上继续“替天行道”，也不愿回到官府的体系中被管束和侮辱。
对自身“草莽”身份的顾虑：
虽然有人对“军校”身份感到骄傲，但也有更多人清楚自己的出身和过去。他们知道自己是江湖草莽，没有官场经验，不懂官场规矩。
他们担心自己一旦进入朝廷体系，会因为缺乏根基、不懂人情世故而被排挤、打压。即使给了官职，也可能只是一个虚职，或者被安排去做一些脏活累活，受尽屈辱。
“军校”的钱虽然能回家，但他们也知道这笔钱对于改变他们被社会歧视的根本问题没有多大作用。
三、 对自由与约束的权衡
对自由的极度渴望：
梁山泊虽然有规矩，但相较于朝廷的森严律法和等级制度，梁山提供了一种相对自由的生活方式。他们可以凭本事吃饭，可以快意恩仇，可以不受太多条条框框的限制。
“军校”领钱回家，回到官府体制内，意味着他们又要回到被严格管理的、失去自由的生活。他们可能已经习惯了梁山上的那种无拘无束，不愿再受束缚。
对现有生活方式的满足：
对于许多人来说，梁山的生活已经提供了他们所能想象的最佳生活。有酒有肉，有兄弟情谊，有社会地位（在江湖上），有基本的安全保障。
领钱回家虽然也能过日子，但可能只是回到从前的贫困或者平庸状态。他们可能认为，梁山的生活已经足够好，没有必要去冒险尝试招安后的未知前途。
四、 对战友的义气与情谊
不忍心抛弃兄弟：
梁山好汉们经过生死搏杀，建立了深厚的兄弟情谊。许多人不愿看到宋江孤身一人去招安，或者不愿意看到自己离开了，兄弟们孤立无援。
他们可能觉得，这个时候离开，是一种背叛，是一种临阵脱逃。他们更愿意与兄弟们并肩作战，无论结局如何。
宋江提出“军校”可以领钱走人，这其中也包含了一种潜在的压力，即“不走的人就是愿意招安”。对于那些不认同招安，但又不愿离开兄弟的人来说，这是一个艰难的抉择。
五、 对未来的不同选择和价值观
不同的人生目标：
正如前面所说，每个人的目标不同。有些人可能只是想过安稳的日子，所以领钱回家是更好的选择。
而有些人则有着更远大的理想，他们可能认为招安后有机会在朝廷中为民请命，改变现状（尽管这是一种比较理想化的想法）。
那些不愿意走的人，可能是因为他们更看重梁山本身的理念，或者他们更相信通过暴力手段才能实现目标。
总结来说，不愿意走的“军校”成员，他们的心理是复杂的，包含了对梁山事业和身份的认同与忠诚，对招安后前景的担忧和不信任，对自由生活的眷恋，对兄弟情谊的珍视，以及对人生目标和价值观的不同追求。 他们认为留在梁山，继续与朝廷对抗，或者至少是与宋江一起面对未来的不确定性，比领钱回家，重新回到那个充满压迫和歧视的环境要更有意义和价值。他们是那些真正将梁山视为“家”和“理想国”的人。
一、 对“军校”身份和梁山事业的认同感与归属感
对“军校”身份的骄傲和价值认同：
梁山泊虽然是草莽起家，但经过多次发展壮大，已经形成了一套相对完整的组织结构和军事体系。所谓的“军校”，意味着他们不再是散兵游勇，而是有组织、有训练、有战功的武装力量。这对于许多底层出身、曾经被压迫的人来说，是一种身份的巨大提升，甚至是命运的翻身。他们从被社会抛弃的“贱民”，变成了令官府头疼的“绿林好汉”，甚至可能被视为一种“英雄”。
这种身份认同感，让他们觉得自己有了价值，有了尊严。回家领钱，意味着他们可能又要回到过去那种卑微、无助、被人看不起的生活，这是他们不愿意接受的。
对梁山事业的忠诚和理想寄托：
很多人追随宋江，不仅仅是为了吃喝和劫富济贫，更是因为他们对这个“替天行道”的梁山事业，以及宋江所代表的“忠义”理念有所认同。他们可能相信梁山能够改变社会的不公，能够为民除害。
他们把梁山当成了一个实现自我价值、改变命运的平台，一个充满希望的未来。招安意味着这条路可能就此中断，甚至走向与他们初衷相悖的方向。
对宋江个人魅力的追随：
宋江的个人能力和人格魅力是毋庸置疑的。他善于笼络人心，能够体恤下属，并且在梁山上树立了“义”的旗帜。许多人是真心崇拜和追随宋江，相信他的判断和领导。
宋江不愿意招安，他们可能也就不愿意。宋江即使提出“军校”政策，他们也相信宋江会有其他考虑，或者他们愿意跟着宋江走到底，即便前路凶险。
二、 对招安后的前景的担忧和不信任
对招安结果的悲观预期：
即使宋江自己表现出犹豫，但提出“军校”这个选项本身就暴露了招安的意图。梁山好汉们并非都是傻子，他们能够理解宋江的言外之意。
他们可能已经听说了或者经历过其他被招安的起义军的下场。历史上，许多农民起义被招安后，都遭到清洗、边缘化或者被派去充当炮灰。这种前车之鉴让他们对招安后的前景感到悲观和担忧。
他们担心一旦招安，梁山的声威将荡然无存，他们手中的权力会丧失，甚至可能被朝廷利用完之后便被过河拆桥。
对官府和朝廷的根深蒂固的不信任：
梁山好汉大多是被官府逼上梁山的，他们与官场、与体制有着深刻的仇恨。他们曾经被贪官污吏迫害，被朝廷追捕，这种经历让他们对朝廷的诚信度充满了怀疑。
他们不相信朝廷能够真正接纳他们，更不相信朝廷会给予他们应有的地位和尊重。他们认为朝廷招安只是为了瓦解梁山的军事力量，然后进行剿灭。
“军校”可以领钱回家，但这意味着他们要重新面对朝廷的体制，回到那个曾经压迫他们的地方。他们可能宁愿在梁山上继续“替天行道”，也不愿回到官府的体系中被管束和侮辱。
对自身“草莽”身份的顾虑：
虽然有人对“军校”身份感到骄傲，但也有更多人清楚自己的出身和过去。他们知道自己是江湖草莽，没有官场经验，不懂官场规矩。
他们担心自己一旦进入朝廷体系，会因为缺乏根基、不懂人情世故而被排挤、打压。即使给了官职，也可能只是一个虚职，或者被安排去做一些脏活累活，受尽屈辱。
“军校”的钱虽然能回家，但他们也知道这笔钱对于改变他们被社会歧视的根本问题没有多大作用。
三、 对自由与约束的权衡
对自由的极度渴望：
梁山泊虽然有规矩，但相较于朝廷的森严律法和等级制度，梁山提供了一种相对自由的生活方式。他们可以凭本事吃饭，可以快意恩仇，可以不受太多条条框框的限制。
“军校”领钱回家，回到官府体制内，意味着他们又要回到被严格管理的、失去自由的生活。他们可能已经习惯了梁山上的那种无拘无束，不愿再受束缚。
对现有生活方式的满足：
对于许多人来说，梁山的生活已经提供了他们所能想象的最佳生活。有酒有肉，有兄弟情谊，有社会地位（在江湖上），有基本的安全保障。
领钱回家虽然也能过日子，但可能只是回到从前的贫困或者平庸状态。他们可能认为，梁山的生活已经足够好，没有必要去冒险尝试招安后的未知前途。
四、 对战友的义气与情谊
不忍心抛弃兄弟：
梁山好汉们经过生死搏杀，建立了深厚的兄弟情谊。许多人不愿看到宋江孤身一人去招安，或者不愿意看到自己离开了，兄弟们孤立无援。
他们可能觉得，这个时候离开，是一种背叛，是一种临阵脱逃。他们更愿意与兄弟们并肩作战，无论结局如何。
宋江提出“军校”可以领钱走人，这其中也包含了一种潜在的压力，即“不走的人就是愿意招安”。对于那些不认同招安，但又不愿离开兄弟的人来说，这是一个艰难的抉择。
五、 对未来的不同选择和价值观
不同的人生目标：
正如前面所说，每个人的目标不同。有些人可能只是想过安稳的日子，所以领钱回家是更好的选择。
而有些人则有着更远大的理想，他们可能认为招安后有机会在朝廷中为民请命，改变现状（尽管这是一种比较理想化的想法）。
那些不愿意走的人，可能是因为他们更看重梁山本身的理念，或者他们更相信通过暴力手段才能实现目标。
总结来说，不愿意走的“军校”成员，他们的心理是复杂的，包含了对梁山事业和身份的认同与忠诚，对招安后前景的担忧和不信任，对自由生活的眷恋，对兄弟情谊的珍视，以及对人生目标和价值观的不同追求。 他们认为留在梁山，继续与朝廷对抗，或者至少是与宋江一起面对未来的不确定性，比领钱回家，重新回到那个充满压迫和歧视的环境要更有意义和价值。他们是那些真正将梁山视为“家”和“理想国”的人。
网友意见
看原著！看原著！看原著！
宋江传令：“我一百八人，上应天星，生死一处。今者天子宽恩降诏，赦罪招安，大小众人，尽皆释其所犯。我等一百八人，早晚朝京面圣，莫负天子洪恩。
汝等军校，也有自来落草的，也有随众上山的，亦有军官失陷的，亦有掳掠来的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作速上名进发。如不愿去的，就这里报名相辞，我自赍发你等下山，任从生理。”
宋江号令已罢，着落裴宣、萧让，照数上名。号令一下，三军各各自去商议。当下辞去的也有三五千人。
宋江皆赏钱物赍发去了。愿随去充军者，作速报官。
怎么没人回家？明明“当下辞去的也有三五千人”！
至于头领，“上应天星，生死一处”，而且，皇帝的招书上都写着名字，“赦罪招安”，“尽皆释其所犯”，招你们过来就是等着你们为国效力，难道放虎归山，让你们再去另立山头？
注：人民美术出版社《水浒》连环节之二十七《受诏安遭谄害》 冀平 王茜绘
2021.11.6
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