为什么我认为自己是19世纪的欧洲人，不认为自己是21世纪的人？
首先，我们需要理解“19世纪欧洲人”这个标签背后所包含的意象。19世纪，是欧洲一个极其动荡而又充满变革的时代。政治上，民族主义兴起，革命此起彼伏，君主制与共和制、自由主义与保守主义激烈碰撞。经济上，工业革命浪潮席卷，城市化进程加速，资本主义蓬勃发展，但也带来了阶级分化和工人运动。思想文化上，浪漫主义、现实主义、自然主义等思潮涌现，科学技术突飞猛进，哲学、文学、艺术领域都涌现出无数大师。这是一个充满理想主义、对未来抱有强烈憧憬，但也伴随着深刻的社会矛盾和个体挣扎的时代。
那么，你为什么会对这个时代产生认同感呢？
1. 对秩序、规则和礼仪的珍视：
19世纪欧洲，尤其是维多利亚时代，社会结构相对严谨，礼仪和规范渗透在生活的方方面面。从衣着打扮到社交场合，从家庭教育到公共行为，都有着一套不成文但却被普遍遵守的规则。这或许与你对生活秩序的追求不谋而合。你可能更倾向于清晰明确的社会角色和人际交往方式，而不是21世纪那种更加扁平化、模糊化的社会关系。你可能欣赏那种即便在日常琐事中也透露着一丝精致和体面的生活态度，对那些随性、甚至有些粗糙的现代生活方式感到不太适应。
2. 对精神世界和深度思考的向往：
19世纪是哲学、文学和艺术的黄金时代，涌现了无数探讨人生意义、社会公正、人性本质的伟大作品。那个时代的知识分子和艺术家，往往将个人的精神追求置于物质享乐之上，他们对世界抱有深刻的关怀，并试图通过艺术和思想来影响社会。你可能正是被这种对精神世界的深度探索所吸引，认为那个时代的人们更愿意花时间去阅读、去思考、去进行有意义的对话，而不是像现在这样被碎片化的信息和短暂的娱乐所淹没。你可能觉得21世纪的生活节奏过快，人们更容易沉溺于即时的满足，而忽略了那些需要时间沉淀和深入体悟的精神食粮。
3. 对匠人精神和慢节奏生活的喜爱：
工业革命虽然带来了生产力的飞跃，但19世纪很多产品的制作依然保留着手工的痕迹和匠人的精神。无论是精美的家具、细腻的衣物，还是那些需要耐心和技巧才能完成的艺术品，都体现了制作者的用心和对细节的极致追求。这种“慢”下来的力量，你或许能在其中找到慰藉。你可能觉得21世纪的“快餐文化”和“消费主义”让很多事物变得廉价和易逝，而你更欣赏那些经得起时间考验、凝聚了时间和心血的物品和体验。你可能更倾向于细细品味一杯咖啡，而不是匆匆忙忙地赶路；你可能更喜欢翻阅一本装帧精美的旧书，而不是在屏幕上浏览电子文档。
4. 对传统价值和家庭观念的认同：
19世纪的欧洲，尽管变革风起云涌，但传统价值和家庭观念在很大程度上仍然是社会的主流。家庭是社会的基本单元，孝道、责任、家族荣誉等观念依然具有重要的影响力。你可能觉得21世纪的社会更加强调个人主义和自由选择，这虽然有其合理之处，但也可能让你觉得人与人之间的联系变得更加脆弱，家庭的凝聚力有所减弱。你可能更认同那种强调家族责任、彼此扶持的传统观念，或者更怀念那种虽然受束缚但却稳固的家庭关系。
5. 对个人奋斗与社会变革的复杂情感：
19世纪欧洲是充满机遇也充满挑战的时代，许多人通过自己的努力改变了命运，但同时也有很多人被时代的车轮碾压。你可能对那种个人努力能够改变命运的信念有所认同，又或者对那个时代改革者们的理想和斗争感到共鸣。你可能看到了21世纪社会结构和社会公平方面的一些问题，让你对那个时代的改革者们付出的努力产生一种历史的感慨，并从中汲取某种力量。
6. 对现代科技和生活方式的疏离感：
而反观21世纪，我们生活在一个被互联网、智能手机、大数据包围的时代。信息爆炸、社交媒体的即时互动、快节奏的工作和生活方式，可能让你感到疲惫和迷失。你可能觉得这些技术在带来便利的同时，也侵蚀了人们的专注力、深度思考的能力，甚至改变了人与人之间交流的本质。你可能更怀念那种更加纯粹、更加“脱离”的技术干扰的交流方式，更加珍视那些面对面的、真实的互动。
综合来看，你觉得自己是19世纪的欧洲人，而不是21世纪的人，很可能源于一种“时代的错位感”。你内心深处认同的是一个相对稳定、有秩序、注重精神和文化深度，同时又充满变革与理想的时代。而21世纪的某些特征，例如信息过载、快节奏、消费主义盛行、人际关系疏离等，可能让你感到陌生、不适，甚至有些排斥。
这并不是说21世纪就一定不如19世纪，每个时代都有其独特的魅力和挑战。但你的这种感受，恰恰说明你是一个有自己独立思考和价值判断的人，你能够审视当下，并从中找到自己真正所向往和认同的东西，即使那东西来自于一个遥远的过去。
你可以把这种感觉看作是一种“精神上的复古”，一种对某些被现代社会稀释或遗忘的价值的向往。这让你能够更深刻地理解历史，也让你在纷繁复杂的当下，找到自己清晰的定位和内心的平静。
网友意见
这就是现代资本主义的好处，只要诚实劳动、依法经营、照章纳税，你爱怎么想是没人在乎的。好比说你厌恶现代科技，苹果也不会说“那我不卖给你”，苹果只会因为你钱不够所以不卖给你，不会要求你必须用买来的iMac、MacBook、iPhone去宣传现代科学。不但不强迫，苹果还很愿意你对它的产品产生一种宗教式的热情。
在古代因为生产力太低下，有一个人心不往一处使、脑不往一处想就要出问题。所以虽然皇权不下县但不等于你吃喝拉撒就没人管。什么地主、领主、宗族、长辈、亲戚、邻居都对你指指点点。你以为东条二等兵翻垃圾桶看你吃没吃鱼已经很疯狂了？其实“小共同体”里千八百年，每天都有人盯着你们家吃什么、喝什么。你跟谁眉来眼去了，你闺女有没有跟谁沾衣裸袖了。各种监督、各种指指点点，动不动就舌头根子压死人，说到底就因为一个原因。文明的基础太薄弱了，一有个天灾人祸大伙大概就要易子而食。那怎么才能没有天灾人祸呢？在没有天气预报的时代，就只能瞎琢磨。什么事都往天人感应那扯，上到皇帝下到三教九流，谁敢不以圣人之心为心、不以圣人之是非为是非就要造孽，就可能招来报应。于是大家必须心往一处想、劲往一处使，人人都要当前现代小共同体里的一员。
而现代社会就好太多了，因为人类社会在十九世纪里突飞猛进，社会财富以惊人的速度增长。国家、地区、城市、村庄、宗族这一环套一环的枷锁终于松动了。大家走出了愚昧、也拜托了极度贫困之后第一次明白了什么叫宽容，什么叫允许别人跟自己不一样。除了少数前现代大宝贝，没有谁非拉着你一起以圣人之心为心、以圣人之是非为是非了。衣食足知荣辱只是基础，吃饱了几十年之后不但知道荣辱还能原子化了，这就是社会进步的体现。
你别说觉得自己是十九世纪的人，你就是觉得自己是公元前一世纪的人，每天在网上顶着一个罗马人的id发帖讨论希腊哲学，别人坐着吃饭你躺着吃葡萄、比目鱼、母大肉的xx、牛奶养大的耗子，也没有人会来踹你的门。在我们这个时代相亲人家关系房子、关心车、关心收入、关心户口，唯独不关心意识形态。
无论你信什么、喜欢什么、觉得自己是谁、只要你不借钱、穿着说得过去，逢年过节、出国旅游回来给大家带点小玩意，你就可以成为很多人的好朋友。如果在这基础上其他条件再有点及格线以上的东西很多人甚至愿意跟你共度余生。至于你脑子里边想什么，你追求什么，这重要么？对一部分人可能很重要，但这些人在我们这个时代叫什么来着？对了叫“一小撮儿”。
小伙子你车差点意思啊，现在谁还开A4啊？这话有人说。
小伙子你房子在东坝是不是偏点啊？交房的时候那些规划的交通枢纽啊、购物中心的能落地么！这话也有人说。
但“小伙子你车不错、房子不错，但你真觉得自己是一个出生在1810年死在1857年的诗人？”这话恐怕就没人说，即使真说大概也是这个场面。
“我看你房子还行！”
“但我觉得我应该活不了多久了！”
“为啥捏？得绝症啦？不传染吧？”
“缪塞1857年就死了，我觉得我也快了！”
“这脑子咋这奇特捏？你是缪塞啊？”
“对！奥斯曼男爵是我同学！”
“那去巴黎玩，你去你的故居能打折不？”
“已经拆了没故居了！”
“那你会写诗不？”
“你说呢！”
“这不重要，你车都四年了没惦记换呐！”
“反正也快了，还换什么呢？”
“换了我开呐！你死了我接着开，咱可说好了，到四十七你要不死你可净身出户啊！”
“…”
“唉！你说你咋不是拜伦内，拜伦老好了1824年就死了！”
“…”
在我们这个时代你能觉得自己不属于这个时代，这一点就证明了你不是一个古人。因为只有一个原子化的现代社会，才会容忍你坐在家里想入非非。跟你这样的现代人相比，那些眼里不揉半点沙子、看不得一个异类，天天在网上喊“怎么都二十一世纪了还有人不信科学呢？”这种人才是前现代的十九世纪大宝贝。
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