为什么蓝玉会被定性为苗族，他自认为自己是苗族吗?
我们先来梳理一下关于蓝玉已知的信息：
出身和成长经历： 蓝玉是明朝的开国功臣之一，出身于一个显赫的军事世家。他的祖父是元朝的军官，后来投降明朝，蓝玉本人也凭借其勇猛善战的才能，在朱元璋统一中国的战争中立下赫赫战功。他作战勇猛，指挥果断，多次在关键战役中发挥了重要作用，例如征讨北元、平定内乱等，最终被封为凉国公。
家族背景： 蓝玉的家族并非一开始就来自汉族地区，而是有元朝遗民的背景。在那个时代，民族界限并没有像今天这样清晰，许多在元朝时期拥有官职或军功的人，他们的后代也得以在明朝继续任职。这种背景本身就可能包含复杂的族群融合和身份认同。
为什么会出现“蓝玉是苗族”的说法？
我推测，关于蓝玉是苗族的说法，很可能源于以下几个方面，但需要强调的是，这些都属于推测或民间流传，缺乏确凿的历史文献支持：
1. 地理位置和当时的社会背景： 在明朝初期，西南地区（包括今天贵州、云南、四川等地）是中国许多少数民族聚居的区域，苗族也是其中重要的一部分。一些生活在这些地区或者与这些地区有联系的将领，在后世的某些叙述中可能会被附会到当地的族群身份上。蓝玉虽然在军事活动中足迹遍布北方和南方，但如果其家族的根源或一些早期活动地点与南方少数民族地区有所关联，就有可能被联系起来。
2. 民间传说或口述历史： 历史事件和人物的身份认同，有时并非完全由官方记载决定，也会受到民间传说、歌谣或口述历史的影响。如果蓝玉的家族在某个时期与苗族地区有过密切的互动，或者在当地有重要的影响力，久而久之，在民间就可能形成关于他族属的说法。
3. 对“非汉族”身份的某种理解或误读： 在中国历史上，特别是涉及少数民族地区时，对于一些非主流的汉族文化背景的军政人物，有时会在后世的解读中将其归类到当时的“少数民族”范畴，这可能是一种历史认同的模糊化或地方性叙事的产物。
4. 现代族群认同的投射： 随着现代民族学研究和族群意识的兴起，一些人可能会试图将历史人物与其认同的族群进行联系，以丰富本民族的历史叙事。
蓝玉本人是否认为自己是苗族？
从现有的历史文献来看，没有任何证据表明蓝玉本人认为自己是苗族。
史书的记载： 史书如《明史》在记载蓝玉时，更多的是关注他的军功、仕途、家庭以及最终因“谋反”被赐死的事件。对于他的族属，如果当时有明确的界定且对事件有重要影响，史书通常会提及。例如，如果他是某个少数民族出身，在与汉族官僚体系的互动中，或者在对外族群的战争中，都可能成为历史叙述的重点。但目前并没有这样的记载。
行为和经历： 蓝玉的整个军事生涯和政治活动，都是在明朝统治的框架下进行的。他作为明朝的重臣，为巩固中央集权、对外作战都起到了重要作用。他的身份和行为模式，更符合当时明朝官僚体系中的精英人士形象。如果他有强烈的苗族身份认同，并且这与他的政治立场或行为有关，很可能会在史料中有所体现。
总结一下：
目前的史学界普遍认为，关于蓝玉是苗族的说法缺乏充分的历史证据支持。他被记录为明朝的一位重要将领，出身于一个在元朝时期有一定地位的家庭。他的个人经历和史书记载更倾向于将他视为那个时代下的一个有功于明朝的官员。
如果存在关于蓝玉是苗族的说法，它更可能是一种后世的推测、民间传说，或者是基于模糊的地理或族群联系而产生的联想，而非基于蓝玉本人明确的自我认知或确凿的历史记载。在讨论这类历史人物的族属时，我们必须谨慎区分史料记载和后人的解读或传说。
网友意见
所以很多事情就奔着奇怪的方向去了。
蓝玉是苗族这事，是基于城步县有个“蓝氏祠堂”，然后在上世纪八十年代为了扩大影响、发展旅游以及文化宣传等目的，县文化局给改成了“蓝玉故居”。那蓝玉故居也不等于蓝玉是苗族啊？哎，巧了，城步县全称是城步苗族自治县。湖南靖州在元末的时候有个人叫吴天保，起义了，后来被元朝镇压，城步县这边说，吴天保起义失败之后朝廷把十五万苗族给迁徙到了江淮，蓝玉就是其中一个。可这个问题，第一，吴天保的起义是瑶民起义，不是苗族；第二，迁民去江淮，江淮没记载；第三，十五万苗族……而且，除了蓝玉因为这事被当地钦定为苗族之外，沐英也被认为是城步县的苗族了（我建议这可以跟回族先商量商量，毕竟回族说这俩是回族的，要不二一添作五，一族一个你看如何？）
2007年四月初八，城步县组织“纪念蓝玉诞辰666周年”。蓝玉啥时候死的，历史记载很明确，但他啥时候出生的这事确实没记载，那城步县是如何考证是1341年出生的呢？依据的是城步县地方志编审人员写的一篇关于蓝玉的文章里，有一句“据考证，蓝玉约生于至正四年”。至于怎么考证、引用参考的什么文献，没说，而且原作者也死了。那么1344——2007不过才663年，怎么到了组织活动的时候就666年了呢？至正四年是1344年，怎么就1341了呢？因为组织这个活动的那位老先生认为“666这个数字多么吉祥”。嗯，这很考证。
所以，蓝玉是苗族这事，他们说是就是吧，咱们心里有个底就行。
除了蓝玉这个，我还对某著名历史学家的祖上产生了怀疑。
他的祖上是这么一位：
翦八士，元末明初的著名将领。他的祖先是跟随成吉思汗南征北战的一位名将，名字叫哈勒。
哈勒曾当过西辽的高昌都督，后追随铁木真，浴血沙场，立下了汗马功劳，被封为折冲将军，后代世袭官职。到了元代末年时，哈勒后裔哈勒八十出任燕京总兵（相当于今天的北京军区司令员）。
14世纪中叶，元代灭亡后，哈勒八十被明太祖朱元璋起用，成为朱元璋麾下一个得力干将。 由于在征战中，开疆扩土，功勋突出，朱元璋赐姓“翦”，改名字八十为八士，哈勒八十从此叫翦八士。同时，朱元璋将义女吐叶公主（大将邓愈之女）赐给翦八士为妻，取名朱氏夫人。
公元1372年，朱元璋又晋封翦八士为镇南定国将军，授职荆襄都督府都督，镇守湖广辰常一带，威镇两广。
1388年，翦八士与另一名将沐英出征云南时，同时捐躯沙场，葬于湖南常德东关外黄龙岗，从此，翦氏家族世代定居湖南桃源县。
哈勒八十墓地有墓碑，对哈勒八十生平做了介绍，碑文大致如下：哈勒八十，字周有，原籍新疆回部哈密人。先明勋著燕京，官拜京都总兵。从明太祖征讨，屡建奇功。后又征剿云、贵等处叛寇，旋师复命。太祖天颜有喜，以为翦除方寇，定国良臣，赐姓曰翦。公，原名八十，太祖御笔亲更八十曰八士，晋封镇南定国将军、太子太保。洪武十六年春，加封太子太保，诰授光禄大夫。洪武十八年，征云贵等地，凯旋复命。洪武二十一年终于疆场。
翦八士之子翦拜著也是一个虎将，在平定一次叛乱获胜回来时，却不幸掉进陷阱身亡，和他父亲葬在了一起。
朱元璋念其父子“安邦定国有功”，同战死于疆场，命令他的子孙世代世袭常德卫指挥使，率领“翦旗营”屯兵常德、桃源一带。
咱们先分析一下这段。
西辽有没有高昌都督，不好说。铁木真的折冲将军有没有，也不好说。元朝末年的燕京总兵，元朝末年的总兵还是个差遣，首都也不叫燕京，这燕京总兵有没有，不好说。朱元璋义女吐叶公主，大将邓愈之女——邓愈俩闺女，长女是秦王朱樉侧妃，次女嫁河南护卫指挥周巗，“吐叶公主”从何而来？1372年授职荆襄都督府都督——洪武五年大都督府的都督有多值钱知不知道？蓝玉在洪武五年也不过就是个大都督府的佥事，连个同知都捞不着。封镇南定国将军，明朝武职从二品初授镇国将军升授定国将军，“镇南”，明朝没这个头衔的官，连镇南将军印都没有。1388年跟沐英出征云南，那说的应该是麓川思伦发的叛乱，明朝遣都督甯正攻打思伦发，可能这位翦八士就是死在这一次了。葬于湖南常德东关外黄龙岗……
来，这是常德城外高官的墓葬情况，连提学、举人的墓都写了，这位“镇南定国将军”的墓在哪儿？
子孙世代世袭常德卫指挥使的话，这是常德卫的指挥使名录，翦在哪儿呢？
至于“翦旗营”，按照明初的习惯，但凡叫某旗营的，多是以小旗、总旗为单位进行军屯而留下的地名，如同华北常见的某官屯一样。指挥使亲自去屯田，不叫某大人屯而叫某旗营，我孤陋寡闻没见过。那么这段文字是从何而来的呢？答案是何光岳在2000年出版的《三湘掌故》一书。那么这本书又是从哪儿引来的呢？太平天国甲子十四年，湖南翦氏十六世祖翦山胜编《翦氏族志》一书。
那你说这怎么算呢？我要是就此断定这是假的，那常德市桃源县政府估计得给我寄律师函了，毕竟人自称是“维吾尔族人第二故乡”，现在人民族也改成维吾尔族了，乡镇也改回族维吾尔族乡了，圆顶的清真寺也盖好了，阿拉伯文的牌匾也写上了，完事我说人是假的？我疯了？
真的，都是真的。
哦对了
把满族改成汉族就是为了灭亡满族人民的精神信仰、把满族归类为辣鸡民族。
那蓝玉、沐英、朱元璋、马自强、满桂……
在一些民族虚无主义者眼里，汉族就是淡水，少数民族就是盐，哪怕少数民族这个盐属于人类无法感知到的含量，说你不是汉族，你就一定不是。
没错，甭管你汉族一直以来都是父系文化认同为主，只要你家族有一千零二十四分之一甚至更少的涉及汉少通婚，哪怕是几十代以前，哪怕你家家谱族谱可以追溯到东周，只要有一个，哪怕是10世纪以前姓马的一个女方嫁入你家，你妥妥的就是回族。
没有什么逻辑可言，反正汉族就是一张白纸，一汪纯净水，比世界上所有民族还要纯的，沾染一个H2O外的分子，你就被各种考证党们剥夺族属，更何况是不能说话的古人。
即便你拿着李白“胡无人，汉道昌”，也总有人说他是来自西域的少数民族，而且少数民族天生浪漫无羁buff，横竖都是理，你但凡根据事实反驳一句就是希特勒。再多说你就是韩国人。
以下搬运自百度百科。
胡无人（1）
严风吹霜海草凋⑵，筋干精坚胡马骄⑶。
汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚⑷。
流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣⑸。
天兵照雪下玉关⑹，虏箭如沙射金甲。
云龙风虎尽交回⑺，太白入月敌可摧⑻。
敌可摧，旄头灭⑼，履胡之肠涉胡血。
悬胡青天上，埋胡紫塞傍⑽。
胡无人，汉道昌。
陛下之寿三千霜⑾。但歌大风云飞扬，安得猛士兮守四方⑿
词句注释⑴胡无人：乐府旧题。《乐府诗集》卷四十列于《相和歌辞》，题为”胡无人行“。南朝梁王僧虔《技录》中有《胡无人行》，乃李白此诗所本。⑵“严风”句：谓冬天的寒风将雪刮起，塞外湖沼边的水草凋零。严风，冬天的风。海，胡地沙漠中的湖沼，即所谓“海子”。⑶“筋干”句：意谓弓强马壮。筋干，谓弓箭精良坚固。筋，弓弦也。干，即竿，箭杆也。骄，马强壮的样子。⑷“汉家”二句：谓汉家派猛将与胡兵交战。霍嫖姚，即霍去病，这里泛指猛将。《汉书·霍去病传》：去病以皇后姊子，年十八为侍中。善骑射，再从大将军。大将军受诏，予壮士，为嫖姚校尉。颜师古注：嫖姚，劲疾之貌。⑸“流星”二句：言战士腰插白羽箭，宝剑出匣，光芒四射。流星白羽，指箭。流星，喻箭之疾速；一说宝剑名。白羽，以箭羽代指箭。秋莲，宝剑上饰以秋莲之花，亦喻宝剑洁白清冷，光彩照人。⑹“天兵”二句：汉兵在大雪纷飞中，开赴玉门关；胡兵射箭如沙，顽强对抗。天兵，王师，即汉家朝廷大军。玉关，玉门关，原在今甘肃敦煌西北小方盘城，六朝时移至今安西县双塔堡附近。⑺“云龙”句：喻两军厮杀之激烈，如龙虎相斗。云龙风虎，皆阵名。《易·乾》：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。尽交回，言交战激烈也。⑻“太白”句：谓这次战争，胡兵可被打败。太白，星名，一名启明星。太白入月，按星象家的说法，太白星主杀戮，入月入昴为灭胡之象。诗文中常指战事。摧，挫败。⑼旄头灭：灭胡之星象。旄头，也作髦头，即昴星，二十八宿之一，为胡星。这里代指胡兵。⑽紫塞：泛言北方边塞。晋崔豹《古今注》：《都邑》：秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。⑾三千霜：三千岁。霜：谓秋也。⑿“但歌”二句：引汉高祖刘邦《大风歌》入句：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”敦煌残卷唐诗写本无“陛下”三句。[2][3]
众所周知姓马的名人都是回族
马姓先祖马服君赵括赵奢也是回族
秦赵同源，飞廉恶来赵政赵匡胤都是回族。
不能再说了，再说到三皇五帝大家都是回族了。
李宗仁被定为壮族，自己都说我自己都不知道，听都没听过，我一个汉族变成了壮族。杨再兴定为土家族。白崇禧定为回族，以前则是信奉伊斯兰教的汉族。还有一堆，一些西南地区。经常几个民族祭祀一个祖先。
划分民族的鼻祖就是犹太人博厄斯。出发点也许是好的，他认为外族人信了犹太思想，都会患上精神错乱。所以文化没有上下高低之分，只有姹紫蔫红之别。又称为文化相对主义。并专门写了《原始人的心智》，认为土著部落的文化，丝毫不落后于先进民族，所以要保护。对美国和苏联，欧洲，中国影响极大。他的学生很多。主要在燕大各系。
祖宗发明家的功劳呗，不光这一起，比如常遇春后人再三声明自己家族是汉人后某些人还强行认祖。篡改古代认祖不过瘾，连现代英雄杨靖宇的民族也要改，就因为杨靖宇原姓马，成天上门骚扰烈士后人让人家改民族
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