曹魏和蜀汉都打着匡扶汉室的旗号，那么孙吴是怎么解释政权合理性的呢？
关于孙吴政权合理性的解释，这确实是一个相当有趣且值得细致探讨的问题。与曹魏和蜀汉那样旗帜鲜明地打着“匡扶汉室”的政治口号不同，孙吴的合法性来源更为复杂，它更多地是通过一系列的策略和实际行动来巩固和宣扬的。
首先，我们得明白，孙吴政权的建立，很大程度上是三国鼎立局面下，一种“既成事实”的产物。在赤壁之战后，曹操虽然统一了北方，但其统一全国的步伐被刘备和孙权扼制在了长江流域。此时，刘备占据荆州和益州，孙权则稳固了江东基业。曹魏和蜀汉都视对方为“窃据”汉室正统的篡位者，而孙吴在早期，更多的是在夹缝中求生存，并逐步发展壮大。
那么，孙吴是如何解释自己的合理性的呢？我们可以从几个层面来理解：
一、顺应天时地利，建立“安土兴邦”的统治合法性：
孙吴政权最核心的合法性来源，便是其对江东这片土地的有效统治和治理。
“承袭先烈，经营江东”： 孙坚、孙策父子，从讨伐黄巾起义开始，就参与了汉末的乱世。孙坚更是“跨有江东，显名天下”，虽然最终殒命，但孙策继承其志，历经艰辛，平定了江东各郡，确立了孙氏在江东的统治基础。孙权继位后，更是将这片土地治理得井井有条。从“承袭先烈”的角度，孙吴是将自己的统治视为对孙坚、孙策事业的继承，这是一种基于家族传承和开创功业的合法性。
“人杰地灵，王业所系”： 江东自古以来便是富庶之地，拥有优秀的地理条件和丰富的人力资源。孙权尤其善于利用和发展江东的优势，招揽人才，鼓励农桑，发展水利，使得江东经济文化繁荣，成为对抗曹魏的重要基地。从“得天独厚”的角度，孙吴政权是将自身的成功归结于江东的优越条件，以及自己能够充分发挥这些条件的能力。这是一种基于“地利”和“人和”的实用主义合法性。
“安定民生，功绩卓著”： 相比于北方连年征战、民生凋敝，江东在孙权统治下，相对保持了和平稳定，经济得到了发展。孙吴通过一系列的制度建设，如建立官制、发展农业、鼓励商业、兴修水利等，提升了人民的生活水平。这种“安抚万民，泽被一方”的政绩，成为了孙吴统治的有力支撑，也是其合法性的一种重要体现。当百姓安居乐业，自然会对政权产生认同感。
二、周旋于曹魏与蜀汉之间，扮演“制衡者”和“东道主”的角色：
孙吴并没有像刘备那样，从一开始就将“匡扶汉室”作为唯一的政治目标。其外交策略和政治立场，更加灵活和现实。
“承制”与“顺时”： 在曹操挟天子以令诸侯的时期，孙吴一度向曹操称臣，但那更多是一种权宜之计，以求自保。赤壁之战后，曹操无法南顾，孙吴的实力也日益增强。此时，孙吴表面上仍奉汉室正朔，但其政治地位早已独立。对于孙权来说，更重要的是巩固江东，而不是冒险去北伐中原。在许多场合，孙吴会宣称自己是“受汉恩”，但这种“受汉恩”更多的是一种政治姿态，而非像蜀汉那样，将复兴汉室视为毕生使命。
“制衡天下”的策略： 孙吴深谙“鹬蚌相争，渔翁得利”的道理。它与蜀汉结盟，共同对抗曹魏。这种联盟，使得孙吴能够利用蜀汉的力量来牵制曹魏，为自己争取发展空间。同时，孙吴也并非总是完全听从蜀汉的号令，在与蜀汉的合作中，也多次出现利益冲突和分歧。孙吴的合法性，也体现在它在复杂的政治博弈中，能够独立自主地维护自身利益。
“东吴”名号的合理性： 孙吴政权最终以“吴”为国号，而非“汉”。“吴”这个名号，本身就带有地域性的色彩，强调的是对江东这片土地的统治。这是一种主动放弃“继承汉室”的政治叙事，转而建立基于自身实力和地缘优势的政权合法性。这在某种程度上，也比蜀汉那种“复兴旧朝”的叙事，显得更为务实和具有现实基础。
三、强调“奉承天命”，但角度不同：
虽然没有直接打出“匡扶汉室”的旗号，孙吴也同样会宣扬自己统治的“天命所归”。
“应运而兴”： 孙吴的崛起，是在汉末大乱的背景下，顺应了天下大势。孙权能够继位并巩固江东，被认为是“应天而兴”。这种“天命”，并非指向恢复某个特定的朝代，而是指在乱世中，能够建立起秩序，实现长久统治的力量。
“贤德之君”： 孙吴统治者，尤其是孙权，被宣传为“有德”的君主，能够“抚育万民”。这种“贤德”的宣传，是历代王朝常用的合法性来源。通过强调自身的德行和治理能力，来争取民心和统治的合理性。
四、与蜀汉的对比，凸显自身优势：
在许多叙事中，孙吴政权也会巧妙地与蜀汉进行对比，来凸显自身的合法性。
“安稳之国”： 蜀汉虽然打着“兴复汉室”的旗号，但其军事行动多有损耗，且屡屡遭受挫折。相比之下，江东在孙权治下，相对更加安稳。孙吴可以借此宣传，自己才是真正能够给人民带来安宁的政权，这比空喊口号更有实际意义。
“政治清明”： 孙吴的政治体制，虽然也存在家族政治和权力斗争，但相比于蜀汉后期诸葛亮一人独揽大权，孙吴的权力分配体系，在一定程度上显得更为“平衡”。当然，这也有其辩证的一面，但孙吴统治者会尽量宣传自己的统治是“开明”和“公正”的。
总结来说，孙吴政权的合理性解释，并非单一的“匡扶汉室”，而是多元化的、基于实际情况的。 它们包括：
1. 基于家族传承和开创功业的“先烈基业”。
2. 基于对江东这片土地的有效统治、治理和发展的“地利人和”。
3. 基于在复杂政治格局中扮演“制衡者”和“独立自主”的现实战略。
4. 基于“应运而兴”和“贤德之君”的“天命”和“德政”宣传。
5. 通过与竞争对手的对比，突出自身的“安稳”和“治理成效”。
可以说，孙吴政权更像是一种“新生的、基于地域优势和实际治理能力的政权”，它在继承汉朝政治遗产的同时，也逐渐形成了自己独立的政治叙事和合法性基础，而并非完全依附于“匡扶汉室”这面政治旗帜。它的合法性，更多的是在实践中一点一滴建立起来的。
首先，我们得明白，孙吴政权的建立，很大程度上是三国鼎立局面下，一种“既成事实”的产物。在赤壁之战后，曹操虽然统一了北方，但其统一全国的步伐被刘备和孙权扼制在了长江流域。此时，刘备占据荆州和益州，孙权则稳固了江东基业。曹魏和蜀汉都视对方为“窃据”汉室正统的篡位者，而孙吴在早期，更多的是在夹缝中求生存，并逐步发展壮大。
那么，孙吴是如何解释自己的合理性的呢？我们可以从几个层面来理解：
一、顺应天时地利，建立“安土兴邦”的统治合法性：
孙吴政权最核心的合法性来源，便是其对江东这片土地的有效统治和治理。
“承袭先烈，经营江东”： 孙坚、孙策父子，从讨伐黄巾起义开始，就参与了汉末的乱世。孙坚更是“跨有江东，显名天下”，虽然最终殒命，但孙策继承其志，历经艰辛，平定了江东各郡，确立了孙氏在江东的统治基础。孙权继位后，更是将这片土地治理得井井有条。从“承袭先烈”的角度，孙吴是将自己的统治视为对孙坚、孙策事业的继承，这是一种基于家族传承和开创功业的合法性。
“人杰地灵，王业所系”： 江东自古以来便是富庶之地，拥有优秀的地理条件和丰富的人力资源。孙权尤其善于利用和发展江东的优势，招揽人才，鼓励农桑，发展水利，使得江东经济文化繁荣，成为对抗曹魏的重要基地。从“得天独厚”的角度，孙吴政权是将自身的成功归结于江东的优越条件，以及自己能够充分发挥这些条件的能力。这是一种基于“地利”和“人和”的实用主义合法性。
“安定民生，功绩卓著”： 相比于北方连年征战、民生凋敝，江东在孙权统治下，相对保持了和平稳定，经济得到了发展。孙吴通过一系列的制度建设，如建立官制、发展农业、鼓励商业、兴修水利等，提升了人民的生活水平。这种“安抚万民，泽被一方”的政绩，成为了孙吴统治的有力支撑，也是其合法性的一种重要体现。当百姓安居乐业，自然会对政权产生认同感。
二、周旋于曹魏与蜀汉之间，扮演“制衡者”和“东道主”的角色：
孙吴并没有像刘备那样，从一开始就将“匡扶汉室”作为唯一的政治目标。其外交策略和政治立场，更加灵活和现实。
“承制”与“顺时”： 在曹操挟天子以令诸侯的时期，孙吴一度向曹操称臣，但那更多是一种权宜之计，以求自保。赤壁之战后，曹操无法南顾，孙吴的实力也日益增强。此时，孙吴表面上仍奉汉室正朔，但其政治地位早已独立。对于孙权来说，更重要的是巩固江东，而不是冒险去北伐中原。在许多场合，孙吴会宣称自己是“受汉恩”，但这种“受汉恩”更多的是一种政治姿态，而非像蜀汉那样，将复兴汉室视为毕生使命。
“制衡天下”的策略： 孙吴深谙“鹬蚌相争，渔翁得利”的道理。它与蜀汉结盟，共同对抗曹魏。这种联盟，使得孙吴能够利用蜀汉的力量来牵制曹魏，为自己争取发展空间。同时，孙吴也并非总是完全听从蜀汉的号令，在与蜀汉的合作中，也多次出现利益冲突和分歧。孙吴的合法性，也体现在它在复杂的政治博弈中，能够独立自主地维护自身利益。
“东吴”名号的合理性： 孙吴政权最终以“吴”为国号，而非“汉”。“吴”这个名号，本身就带有地域性的色彩，强调的是对江东这片土地的统治。这是一种主动放弃“继承汉室”的政治叙事，转而建立基于自身实力和地缘优势的政权合法性。这在某种程度上，也比蜀汉那种“复兴旧朝”的叙事，显得更为务实和具有现实基础。
三、强调“奉承天命”，但角度不同：
虽然没有直接打出“匡扶汉室”的旗号，孙吴也同样会宣扬自己统治的“天命所归”。
“应运而兴”： 孙吴的崛起，是在汉末大乱的背景下，顺应了天下大势。孙权能够继位并巩固江东，被认为是“应天而兴”。这种“天命”，并非指向恢复某个特定的朝代，而是指在乱世中，能够建立起秩序，实现长久统治的力量。
“贤德之君”： 孙吴统治者，尤其是孙权，被宣传为“有德”的君主，能够“抚育万民”。这种“贤德”的宣传，是历代王朝常用的合法性来源。通过强调自身的德行和治理能力，来争取民心和统治的合理性。
四、与蜀汉的对比，凸显自身优势：
在许多叙事中，孙吴政权也会巧妙地与蜀汉进行对比，来凸显自身的合法性。
“安稳之国”： 蜀汉虽然打着“兴复汉室”的旗号，但其军事行动多有损耗，且屡屡遭受挫折。相比之下，江东在孙权治下，相对更加安稳。孙吴可以借此宣传，自己才是真正能够给人民带来安宁的政权，这比空喊口号更有实际意义。
“政治清明”： 孙吴的政治体制，虽然也存在家族政治和权力斗争，但相比于蜀汉后期诸葛亮一人独揽大权，孙吴的权力分配体系，在一定程度上显得更为“平衡”。当然，这也有其辩证的一面，但孙吴统治者会尽量宣传自己的统治是“开明”和“公正”的。
总结来说，孙吴政权的合理性解释，并非单一的“匡扶汉室”，而是多元化的、基于实际情况的。 它们包括：
1. 基于家族传承和开创功业的“先烈基业”。
2. 基于对江东这片土地的有效统治、治理和发展的“地利人和”。
3. 基于在复杂政治格局中扮演“制衡者”和“独立自主”的现实战略。
4. 基于“应运而兴”和“贤德之君”的“天命”和“德政”宣传。
5. 通过与竞争对手的对比，突出自身的“安稳”和“治理成效”。
可以说，孙吴政权更像是一种“新生的、基于地域优势和实际治理能力的政权”，它在继承汉朝政治遗产的同时，也逐渐形成了自己独立的政治叙事和合法性基础，而并非完全依附于“匡扶汉室”这面政治旗帜。它的合法性，更多的是在实践中一点一滴建立起来的。
网友意见
孙权政权的合理性非常简单，他是“民主”称帝者。
孙权抛弃传统的大一统观点，自称是吴地百姓希望自己能统治国家，所以才勉为其难地当个民选皇帝。
孙权《称帝诏书》: 群臣将相，州郡百城，执事之人，咸以为天意已去於汉，汉氏已绝祀於天，皇帝位虚，郊祀无主。休徵嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，不敢不从，谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位。惟尔有神飨之，左右有吴，永终天禄。
孙权在称帝诏书里强调自己的称帝的合法性来自于本国臣民的认同，这是曹丕刘备的称帝诏书中所没有的。孙权称帝的“核心竞争力”就来源于此。
那么，为什么吴地臣民会选择孙权当皇帝呢？孙权的说法是魏国对百姓太残暴了，且篡位称帝的手法也不被吴地臣民认同。相比他们而言，群众更愿意让自己来统治。
孽臣曹丕，遂夺神器。丕子睿继世作慝，窃名乱制。
但这里有一个跳不过去的问题: 蜀汉。和魏吴两个吸血鬼一比，蜀汉的表现简直和我党穿越过去一样。更要命的是他们还姓刘，连称帝方式也非常正统。孙权根本挑不出任何毛病。
由于蜀汉的美政严重影响吴国称制的合法性，孙权不仅安排大量校事（三国版厂卫）监视臣民，还为此罢免/启用一些重要官员。可见当时东吴对此实行了一定的言论管控，严防西方势力打百姓/正统牌。
《三国志张温传》: 权既阴衔温称美蜀政，又嫌其声名大盛，众庶炫惑，恐终不为己用，思有以中伤之，会暨艳事起，遂因此发举。
《三国志张昭传》: 后蜀使来，称蜀德美，而群臣莫拒，权叹曰：“使张公在坐，彼不折则废，安复自夸乎?”明日，遣中使劳问，因请见昭。
但一昧堵嘴不是个办法，要怎么彻底解决这个尴尬的问题呢？
于是孙权提出二帝并尊的说法: 你对蜀国人好，那你就在蜀国当皇帝; 我对吴国人好，我就在吴国当皇帝。因为我们都是好人，所以应该互不干涉，共同开发魏属争议地区。
《汉晋春秋》: 是岁,孙权称尊号,其群臣以并尊二帝来告。
是的，虽然现在很多吴粉对二帝并尊迷之高潮，但实际上这个事是孙权求蜀汉的，是否同意的主动权在蜀汉手里。东吴还为此挨了他们一顿批。
《三国志邓芝传》: 权谓芝曰：“若天下太平，二主分治，不亦乐乎！”芝对曰：“夫天无二日，土无二王，如并魏之后，大王未深识天命者也，君各茂其德，臣各尽其忠，将提枹鼓，则战争方始耳。”权大笑曰：“君之诚款，乃当尔邪！”
作为交易的一部分，东吴的二帝并尊对蜀汉也做出了一些让步——他们承认蜀汉也是汉的一部分。尽管三国志处处把蜀汉国号改口为蜀国，但在政治范围外的文学作品里，陆逊之孙陆机依然用汉来称呼蜀汉政权。可见孙权对蜀汉政权的认同。只是不认为他们这个汉可以代表天下而已。
《辩亡论》: 昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷、益，吴制荆、扬而交、广。
所以孙权有把握让蜀汉认同他的方案。虽然蜀汉邓芝表示“二帝并尊”只不过是特定历史时期的产物，但孙权并不在乎——反正东吴一直都那么反复无常，以后再翻脸就是。
不过，如果蜀汉死活不吃这一套，就是不同意二帝并尊，吴国又该怎么办呢？
没事，除了文治，还有武功。在孙权眼里，刘备政权曾经败给自己两次。即使蜀汉在文治和帝制上无可挑剔，但武功方面是远远比不上自己的。
《辩亡论》: 曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。刘公因险饰智，功已薄矣，其俗陋矣。吴桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度深远矣。其求贤如不及，恤民如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱。
简单来说，孙权认为三国称帝的合法性排名是这样的:
吴国>＝蜀汉>魏国。
魏国文治不如自己，蜀国武功不如自己，所以自己也是天命之一。而且文治武功天下第一，是三国中的最优者（蜀大于魏的原因是文在武先，所以天下只有这二帝）。
这便是孙权称帝的理由，也是东吴使用时间最长的“合法性”。
P.S.
为了防止某些朋友误会，在这里专门提一句: 东吴的民主就是口号而已，和实际情况并不相通。
其实他们仁的那个激拜政，也就配和魏国比烂而已。
孙登《临终上疏》:“窃闻郡县颇有荒残，民物凋弊，奸乱萌生，是以法令繁滋，刑辟重切。臣闻为政听民，律令与时推移，诚宜与将相大臣详择时宜，博采众议，宽刑轻赋，均息力役，以顺民望。”
《三国志·吴志·骆统传》: 又闻民间，非居处小能自供，生产儿子，多不起养；屯田贫兵，亦多弃子。天则生之，而父母杀之，既惧干逆和气，感动阴阳。且惟殿下开基建国，乃无穷之业也，强邻大敌非造次所灭，疆埸常守非期月之戍，而兵民减耗，后生不育，非所以历远年，致成功也。
长沙走马楼吴简中的“刑手”、“刑足”简:
简[壹] 8638：知男弟堂年五歲刑左手 堂男弟春年五歲�左手
简[壹] 5338：中樂里戶人公乘李囗年廿四�右手
简[壹] 2625：佃父公乘廷年八十二�右手
简[壹] 8624：明妻汝年卅三 明男弟能年十九�右足
简[壹] 8893：雅兄散年五十六�左足
简[壹] 9201：桓從兄夷年卅二二刑右眉
看看孙权登（jiàn）基（hào）的时候怎么说的【皇帝臣权敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉享国二十有四世，历年四百三十有四，行气数终，禄祚运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕遂夺神器，丕子叡继世作慝，淫名乱制。权生於东南，遭值期运，承乾秉戎，志在平世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相，州郡百城，执事之人，咸以为天意已去於汉，汉氏已绝祀於天，皇帝位虚，郊祀无主。休徵嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，不敢不从，谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位。惟尔有神飨之，左右有吴，永终天禄。】概括一下就是:汉朝完蛋，曹丕篡位，臣民拥立，天命在我。大白话来讲就是现在皇帝位置空了，我也来坐坐。除了天命这种鬼东西，没啥其他可以证明其合理性的东西，所以孙权称帝跟张纯张举厥宣袁术等人称帝没啥两样，无非是长江天险装甲厚一点而已。
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