在保守的中国古代社会为什么会出现妓院？
首先，要理解妓院的出现，离不开庞大的男性人口和日益增长的城市化进程。古代中国，特别是科举制度下，一旦有男性获得了功名，往往会外放到某个地方做官。这些人远离家乡，妻子或家眷多数留守，在那个交通不便、信息闭塞的年代，长期单身或者情感空虚是普遍现象。再加上一些商贾、文人、游士，他们的生活方式也让他们需要一个可以消遣的地方。于是，满足这种需求的场所自然而然地出现了。
其次，经济因素是不可忽视的推手。妓院的经营，尤其是那些规模较大、等级分明的“官妓”或“营妓”，很多时候与官府的经济利益紧密相连。比如，政府会在战乱或灾荒时期，将一些无家可归的女性收容，并将其安置在特定的场所，以“营妓”的形式存在，这既解决了一部分社会问题，也为国库带来收入。而一些富商巨贾、官员，他们也需要通过 patronage 妓院来展示财力、社交应酬，甚至进行一些隐秘的权力交换。
再者，社会阶层和婚姻制度也为妓院提供了生存空间。古代中国实行的是“男主外，女主内”的家庭模式，女性地位相对较低，婚姻多以门当户对、家族利益为重。即便男性有了妻子，在当时“多子多福”的观念下，如果妻子未能生育，或者迟迟没有儿子，纳妾成为一种解决之道。但纳妾毕竟是进入家族体系，需要名分和承认，而妓院则提供了一种更“灵活”的选择。那些无法或不愿纳妾的男性，在情感和生理需求上，可以在妓院找到替代品。
此外，文化和娱乐的需求也不应被低估。古代的许多妓院，尤其是那些有一定档次的，并非仅仅提供性服务。它们往往是集歌舞、音乐、诗文、棋牌等多种娱乐方式于一体的场所。文人墨客在这里寻找灵感，交流思想，甚至进行文学创作。许多著名的诗篇、曲子，就诞生于此类场所。可以说，妓院在一定程度上成为了当时一种重要的文化集散地。
然而，我们也必须承认，妓院的存在也与社会对女性身体和性需求的双重标准有关。虽然表面上强调贞洁、礼义，但男性在性方面的需求却往往被忽视或默许，而女性则承担了更多的道德约束。在这样的背景下，妓院就成为了一个“安全”的出口，既满足了男性的需求，又尽量避免对“正常”家庭和社会秩序造成太大的冲击。
当然，我们也不能简单地将所有的妓院都归为一类。古代的妓院也存在着分层和专业化的现象。有的是粗鄙的“下九流”场所，提供最基本的生理服务；有的是“中流”，提供一些歌舞陪侍；而最高档的“上流”妓院，里面的女性往往受过良好的教育，精通琴棋书画，能够与达官显贵们谈笑风生，她们更像是“高级伴侣”，提供精神上的慰藉和社交上的便利。
所以，虽然古代中国强调伦理纲常，但妓院的出现，正是因为社会在复杂的现实需求面前，需要一个“缓冲地带”。它既是经济的产物，也是社会结构和文化心理的折射。理解这一点，我们才能更全面地认识那个看似“保守”实则充满矛盾的古代社会。
网友意见
什么叫保守，其实就是相对于当代主流，不肯变化，还在生活在过去时代。
比如反对5g坚持4g就是一种保守，坚持用的苹果拒绝用鸿蒙也是一种保守
母亲反对女儿开放的生活是一种保守，
同样的母亲反对女儿自律清心寡欲的生活，同样也是一种保守。
性交易自古就有，所以反对性交易才是一种进步，而杜绝性交易之后支持性交易同样是一种进步。
由皇帝时候，推翻皇帝是一种进步，没有皇帝时候设立皇帝就是一种进步。
由于汉唐时期开放的民风，所以自宋代以后推行清心寡欲的生活，反对性开放。这是一种进步。他保护了女性。但是到了清代进入高潮，由保护女性变成了禁锢女性，物极必反，中国开始了100年解放妇女运动。然后的结果是什么我不知道。如果女人不能保证自己孩子一定是丈夫的，可能会在未来100年后，迎来更为严厉的贞洁观，不具备这个观念的女性是没有被迎娶的价值的。谁知道她肚子里死过几个人。
而且随着私有财产的日渐丰厚，骗婚，骗财的事件也越来越多，比如大衣哥的儿媳妇，非常有代表性，那么对于私产的重视，已经压垮对于爱情的向往，话句话说，愿意结婚的年轻人，接受父母之命媒妁之言的占比越来越高。
而坚持自由恋爱的人，反而成为一群剩男剩女的保守人群，固守着自己梦想，向阎王爷报道。
我猜想题主误把程朱理学2.0变态版本更新后的一段历史扩大到整个中国历史上去了。明清时代的思想的确是趋于保守，但这并不意味着此前的历史也是保守的。而且，大家印象中很保守的明朝，其实是最重视官妓的。
我们该如何理解这种情况呢？
挂科小王子龚自珍说：
……凡帝王所居曰京师，以其人民众多，非一类一族也。是故募召女子千余户人‘乐籍’。‘乐籍’既棋布于京师。其中必有资质端丽桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭阖以为术焉。则可以箝塞天下之游士。
乌在其可以箝塞也？
曰：使之耗其资财，则谋一身且不暇，无谋人国之心矣；使之耗其日力，则无暇日以谈二帝三王之书，又不读史，而不知古今矣；使之缠绵歌泣于床笫之间，耗其壮年之雄材伟略，则思乱之志息，而议论图度，上指天下画地之态益息矣；使之春晨秋夜，为匳体词赋游戏不急之言，以耗其才华。则论议军国，臧否政事之文章，可以毋作矣。如此则民听壹，国事便，而士类之保全者亦众。
龚自珍认为，唐宋的帝王之所以开办官妓，其实是想要让英雄豪杰沉湎于此，既然沉醉于美人的怀里，也就不会有什么谋反的雄心壮志了。
真是细思恐极。
但我认为，讲不通。
因为，要论封建集权，清朝尤甚。但顺治直接把教坊的乐女换成了太监，康熙年开始严禁伶人娼妓参加社会主义剪彩和演唱会，雍正时解放了教坊乐籍，把下九流里的“娼妓”从贱民里抠了出去。这一系列的措施，目的就是为了杜绝嫖娼，以正廉耻。
可惜歪楼了。
廉耻不是禁一下就能禁出来的。
我在
为什么古代嫖娼不违法但通奸违法，而现代却是嫖娼违法而通奸（养小三等）不违法？ - 豆子的回答说过，从商朝到明朝，嫖娼压根儿不犯法，而且妓女作为税收对象，还可以持证上岗，尤其是明朝。
但到了清朝，就得分情况了。
雍正行法家严苛清肃之政，乾隆继承祖上意志，深得与罪恶势力撕逼之奥义。于是下圣谕说：“此四恶者，劫人之财，戕人之命，伤人之肢体，破人之家，败人之德，为善良之害者，莫大于此。”
但他自己却屡屡下江南，统共去了六回，回来撒尿就分叉了。
嘉庆、道光更是跟妓院死磕：
嘉道中六街禁令严；歌郎比户，而平康录事不敢侨居。士大夫亦恐罹不测，少昵妓者。
如果放开妓院是为了让士子不要生造反之心，那么禁止妓院难道是为了让士子好好学习么？
显然是讲不通的。
性需求是刚需，与猫发春的惨叫同有一类属性，有需求，有出卖，所以市场应该是繁荣的。明清的婚配男女都是不满意者，女性闺怨，男性意淫，那是没钱的，有钱的就出去浪。
怎么浪？
你把向我开炮这个渠道给堵住了，我还怎么浪？
于是有了这么一个段子：
道光以前，京师最重像姑，绝少妓寮。
何谓像姑？
其实就是相公的不好意思的称呼。
所谓相公，其实就是男士。
道光以前，京城的大老爷们儿最喜欢男人了。
俗称鸭子。
今朝后入，明日屎粗。
在大家看来，这更没廉耻。
因此，袁枚先生言曰：
二千年来，娼妓一门，历明主贤臣，卒不能禁，亦犹僧道寺观，至今遍满九州，亦未尝非安置闲民之良策。
远古的女巫，周朝秦汉的奴妓，魏晋南北朝的家妓，唐宋的官妓和营妓，明代的教坊，都是娼妓盛行的体现。
为什么会娼盛？
王书奴《中国娼妓史》已经说得很明白了。
其一，可以为GDP做贡献。
《太平广记》引《十三州志》：
葱岭以东，人好淫僻，故龟兹于阗置女市以收钱。
《魏书·龟兹传》：
俗性多淫，置女市收男子钱入官。
这跟烟草税是一样的，国家不禁的主要原因是它的确是一个税收的大项，而且总是有广泛的群众基础。
有人说吸烟躲起来吸不伤害被人，嫖娼却会伤害别人。
但如果是光棍呢？
其二，安置奴隶。
你把罪臣和异国的人灭了，他们里面活着的人怎么办？
男的当奴隶。
女的当妓女。
这也可以看做是一种官方的侮辱。
其三，当福利，让功勋们爽一发。
这是一种羁縻政策，从历史的最开始一直持续到明朝。明代时，政府明确规定公务员不得嫖娼，只允许小民、商人嫖娼：
凡官吏宿娼者，杖六十，媒合之人减一等，若官员子孙宿娼者罪亦如之。
其四，独乐乐不如众乐乐。
历史上许多皇帝公卿，本身对这些伦理并不感冒，某些帝王自己也逛窑子，就算禁令十分严格的清朝，也免不了私营妓院的光大，尤其是禁令松弛的道光以后。
《述庵秘录》说：
清同治帝好冶游，与贝勒载征尤善。二人皆好着黑衣，娼寮酒馆，及摊市之有女子者，遍游之。其后得病死，实染毒疮，头发尽脱落。
在野史里面，同治就是逛窑子得的花柳病，也许并非空穴来风。皇帝本身不是什么道德模范，自然也不会对妓院斩尽杀绝，但如果遇上清肃派的帝王，妓院一类的营生就会被禁。譬如刚才说过的，同治之前的几位就立志将嫖娼扑灭，结果换来了鸡奸。
事实上，在中国古代的多数时候，妓院都是被允许的。
而在被视为开放的现代，妓院则被多数国家所禁止。
由于开放性交易会导致一系列诸如买卖人口和贩毒的严重后果，而严禁又无法解决几千万光棍汉的沉思，故而多数国家对嫖娼的态度是很暧昧的。所以，这实在是一个不得不去深思的话题，拿在明面上讲，总比避而不谈要强。
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