红楼梦中有多少满族习俗的描写？
要详细梳理这些习俗，我们可以从几个主要方面入手：
一、服饰与仪容：外在的鲜明印记
《红楼梦》在人物的服饰描写上，虽然以汉族传统服饰为主调，但满族服饰的元素也悄然渗透其中，尤其是在一些特定场合或特定人物身上。
旗袍与马褂的模糊界限： 尽管书中直接称“旗袍”的次数不多，但我们看到许多女性角色在居家或特定场合穿着的“袍子”，尤其是那些剪裁合体、便于活动的，在一定程度上可以理解为受到满族服饰影响的袍服形制。例如，宝钗身上常穿的“蜜合色添香骨布衬裙”，以及书中提及的“石青箭袖”等，虽然不全是满族特色，但这种对细节色彩和裁剪的讲究，与满族服饰的简洁实用、注重质地的特点有所呼应。
发饰与头饰的变迁： 满族女性的发型，如“两把头”、“大拉翅”，在书中也有隐晦的体现。虽然书中没有直接描述这些复杂的满族发髻，但对女性头上所戴的各种精美金银首饰、点翠簪花、珊瑚珠串等的描写，以及她们头上“戴着旗头”的模糊暗示，都指向了当时女性发饰的多样化和受满族审美影响的可能性。例如，元妃省亲时，众姐妹的打扮必然是要符合宫廷礼仪的，而宫廷的审美很大程度上融合了满汉元素。
男性服饰中的满族色彩： 贾政、贾赦等男性角色，虽然多以汉族长袍示人，但偶尔也会穿着“箭袖”的马褂。这种箭袖，正是满族骑射生活中产生的服饰特点，在清代也成为官服和常服的重要组成部分。书中描写他们“身穿各色衣裳”，不排除其中包含有满族风格的官袍或常服。
二、礼仪与规矩：潜移默化的影响
满族作为统治民族，其礼仪和规矩自然会渗透到日常生活和社会交往中。
跪拜礼与请安： 《红楼梦》中随处可见的人物请安场景，尤其是在长辈面前的请安，往往伴随着跪拜礼。虽然跪拜礼在中国历史上由来已久，但清代皇室的正式跪拜礼，如“叩头”、“请安磕头”等，对社会风气和民间礼仪产生了更深远的影响。贾府中下人给主子请安，主子对长辈请安，这些行为都体现了当时的等级观念和礼仪规范，其中不乏满族礼仪的影子。
“福”字的运用与请安方式： 有一个非常有趣的细节是，书中多次提到晚辈请安时会说“给老太太请安”，而老太太会说“好，好”。有时，为了表达吉祥和祝福，长辈会回以“福”，或者让晚辈也沾“福气”。这种“福”字在请安时的口语化运用，以及对“福”字的重视，在一定程度上与满族文化中对吉祥的追求以及满族语言中的某些表达方式有关联。虽然“福”字在中国传统文化中也很常见，但其在请安语境中的强调，或许可以看作是满汉文化融合的一个侧面。
节庆与祭祀中的满族元素： 尽管书中对汉族传统节庆（如春节、元宵节）的描写占多数，但在一些皇家庆典或家族重要场合，也可能隐约透露出满族习俗的影响。例如，祭祀祖先的习俗在满族和汉族中都存在，但在祭祀的形式、供品、仪式等方面，或许会受到满族传统的影响，只是书中没有详述。
三、饮食与起居：生活的细腻之处
饮食是文化最直接的体现，红楼梦中对饮食的描写，虽以汉族传统菜肴为主，但也包含了一些值得玩味之处。
奶制品与饽饽： 满族人有食用奶制品和饽饽的习惯。书中描写宝玉爱吃“松子糖”，宝钗吃“燕窝粥”，但更值得关注的是，在一些描写宴席或日常饮食的片段中，偶尔会提及“奶茶”、“牛奶”、“饽子”（指各种面食、点心）等。虽然这些也可能是在汉族地区流传开来的食物，但其在满族饮食中的重要性，使得在《红楼梦》中出现这些词汇，更能引起人们对满族饮食习俗的联想。例如，林黛玉初进贾府时，看到贾母“正吃着奶茶”，这无疑是最直接的满族饮食习俗的描写之一。
围炉而坐与说笑： 满族人有冬季围炉而坐的习惯，这既是御寒方式，也是一种重要的社交方式。书中描写大家族围坐在一起聊天、说笑的场景很多，尤其是在冬天，围着火炉谈话，这种温馨的家庭氛围，与满族人的围炉习俗有异曲同工之妙。
居住环境的模糊暗示： 贾府的居住环境以中国传统的四合院为主，但一些细节，如室内陈设、隔扇窗的设置等，或许也受到了一些满族建筑风格的影响，例如对花窗、屏风的喜爱和运用。当然，这方面的描写比较模糊，更多的是一种推测。
四、艺术与娱乐：精神的融合
在艺术欣赏和娱乐活动中，满汉文化的融合更为明显。
曲艺与戏曲的杂糅： 《红楼梦》中对戏曲的描写是极其细致的，但这些戏曲的内容和表演形式，很多都是融合了汉族传统戏曲和一些受满族影响的新兴剧种。例如，书中提到的“西厢记”、“牡丹亭”等都是汉族传统戏曲，但整体的戏班设置、观众欣赏方式，以及一些宫廷乐曲的运用，都可能带有满族特色。
绘画与书法： 虽然书中有对林黛玉、薛宝钗等人的诗词歌赋的赞美，但宫廷画师的作品，以及贾府内一些装饰性的绘画，也可能受到了满族艺术风格的影响，例如对龙、凤、祥云等纹样的喜爱，以及色彩运用上的偏好。
围猎与骑马： 满族人以骑射闻名，尽管书中对贾府内实际的围猎描写不多，但贾珍、贾琏等男性角色身上体现出的尚武精神，以及对骑马、比武的热衷，都与满族人的文化背景有着密切的联系。这是一种潜在的文化基因的体现。
五、语言与称谓：无声的渗透
语言是文化最隐秘的载体，在《红楼梦》中，一些满族特有的词汇和称谓，虽然不常出现，但其存在本身就意义非凡。
满语词汇的隐现： 书中偶尔会闪现一些满语词汇，例如“老太太”（相对于汉族更普遍的“老祖宗”或“祖母”），以及一些描绘风俗或物品的词汇，如前面提到的“饽子”。这些词汇的出现，虽然在整体上篇幅不大，但它们是直接的证据，表明作者曹雪芹在创作过程中，对当时社会的语言融合有清晰的认知。
身份与等级的称谓： 满族作为统治民族，其等级制度和称谓对汉族社会产生了影响。书中对主子、奴才的称呼，对王爷、公爷的敬称，以及女性在家庭中的尊称等，都体现了当时社会等级森严的特点，其中不乏满族政治和文化体系的痕迹。
总结来说，《红楼梦》中对满族习俗的描写，并非是以一种刻意为之、大张旗鼓的方式呈现，而是如同一层淡淡的脂粉，自然地晕染在人物的言谈举止、服饰饮食和生活起居之中。作者曹雪芹以其细腻的笔触，捕捉到了那个时代满汉文化交融的真实图景。这些习俗的描写，一方面是时代背景的真实反映，另一方面也成为了塑造贾府人物性格、凸显家族地位、烘托小说艺术氛围的重要手段。它们的存在，让我们得以窥见那个在时代洪流中，汉族文化如何吸纳、融合外来文化，最终形成一种既独特又多元的文化景观。每一次对这些习俗的解读，都能为我们理解《红楼梦》这部巨著增添一层新的维度和深度。
网友意见
祭祖是古人的重大典礼，尤其是大家族，
红楼梦里就有贾家祭祖，与汉人很不同。
汉人祭祖时主要男人参与，没女人的份，
女人擅闯祠堂轻则被休，重则当场打死。
但贾家祭祖女人非但能参加，还唱主角，
贾母领着一堆媳妇、小姐完成主要环节。
不但有正牌媳妇、小姐参加，甚至还有
寡妇李纨、妾室赵姨娘、以及庶女探春。
贾家的男人们都站在房间外，不能进门，
只有贾蓉传菜时能进门，传完还得出来。
汉人祭祖时只能由自家男性成员来参与，
贾家祭祖时宝钗宝琴等外人也来凑热闹。
刚看时吓了一跳，觉得这样写也太扯了，
转念一想，这不正是满人祭祖的习惯吗？
满族风俗就是祭祖仪式主要由女人完成，
皇家的祭祖仪式就在皇后的坤宁宫操作。
曹家作为汉军旗正白旗包衣对这些很熟，
所以在红楼梦里贾家会按满人风俗祭祖。
先了解一下曹雪芹家谱。
直系上世：曹世选（天祖）----曹振彦（高祖）----曹玺（曾祖）----曹寅（祖父）----曹頫（父亲）----曹雪芹。 傍系：曹顒（伯父）-----曹天佑（堂兄）。
经研究曹世选1622年以前任明朝沈阳中卫指挥使，1621年（天命六年）三月，努尔哈赤攻占辽阳，曹世选、曹振彦父子被俘，从此曹家成了满洲正白旗包衣。曹世选是曹家由明朝官员变为满洲包衣的第一人，研究曹世选对研究曹雪芹的民族属性、籍贯出身等非常重要。
从1621年（天命六年）曹世选、曹振彦父子被俘,到雪芹诞生的1725年（雍正三年），曹家受满族风俗的影响已有百年历史之久。
所谓“小说都有个人传记的痕迹”。因此，《红楼梦》中也难免有不少满族习俗的痕迹。尽管曹雪芹号称“无朝代年纪可考”。但历史的痕迹会顽强地、不由自主地表现出来。
甲戌校本第八回：“另外有那一块（贾宝玉）“落草”时衔下来的宝玉”。
“落草”。满族当为游牧民族，而游牧民族的牛、马、羊在自然生产时，都是把幼仔落生在草原上。据说，游牧民族为了祝愿今后小孩像家畜幼崽一样健壮好养，便把小孩出生也称为“落草”其实，汉族人也有相似的习俗。父母常把孩子的小名叫什么小狗、小猫，希望孩子今后好养活。就是大人的大名中也有什么驹、骏、龙、虎等等。古时满族妇女在炕上临产时,要卷起炕席，铺上谷草，产妇在谷草上分娩，以后便相沿成习。
满人病危,称为“落坑”
批语：草原民族，逐草而迁。所以丧葬一般比较简单，一是速葬、二是埋入草原土炕。所以满人病危,称为“落坑”。
第七十九回，说，“将迎春接出大观园去等事”。这个“等事”与“打下处”是一个意思，满人风俗。
“打下处”。女方家在正日子前一天，新娘向自家祖先神行礼辞别，并叩拜“佛多妈妈”求她降福。然后由送亲妇女陪同，亲哥哥护送，乘坐彩车，将姑娘送至事先选好的某亲友家住宿，曰“打下处”。俗定母亲不能送亲。下处一般选择离男方家较近地方，又以看不见男家房屋为准。
第三回。描写贾宝玉的服饰时，说他“大红箭袖”。
“箭袖”即是在清宫戏里，经常看到的“马蹄袖”。
第四十九回。说史湘云，着“麀皮小靴”。
（麀you 母鹿）满族属草原游牧民族，喜着靴子。
第八、六十二回，有“荷包”，荷包是满族的重要配饰
第五十三回，人回“北府王爷送了对联、荷包来了。”
过年送“对联”“荷包”是清代宫廷仪式。也是满族人互赠的礼物。虽然荷包自古早已有之，但满人却特别推崇携带荷包，成为当时的一大标志性物件。
荷包的功能，主要有两个，一是装金银锞子也就是货币吧；二是放香料，如散香，用作香袋儿。清代上自皇帝下至贩夫走卒，多会带荷包。
荷包还有一个特殊功用，就是表示爱情的表增之物。
第四十七回，有“放鹰”。
第二十六、七十五回，有“围猎”、“骑射”。
这都是草原民族日常狩猎生活的写照。
整篇《红楼梦》，未见妇女裹小脚的描写。
满族提倡“天足”不缠小脚。
十二回，“贾瑞如听了观音佛一般忙往后退。”
周汝昌按：“观音佛，是雪芹原笔，旗家之常语也最为得神。”
《红楼梦》中出现大量满族语言。比如“嬷嬷”，满语指奶娘、乳母，也可泛指年岁大的女仆人。此词在《红楼梦》中多次出现。
再比如“劳什子”就是地道的满语，意为“使人讨厌的东西”。《红楼梦》第三回：“贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都”中：……宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”
再如，“散诞”，满语“散诞”只有游玩的意思。《红楼梦》 第八十回，“美香菱屈受贪夫棒王道士胡诌妒妇方”中：……这日与王夫人请安去，又正遇见迎春奶娘来家请安，说起孙绍祖甚属不端，“姑娘惟有背地里淌眼抹泪的，只要接了来家散诞两日……”、、
在《红楼梦》第六回里，刘姥姥眼前的王熙凤的这身打扮是康、雍、乾时期满洲贵妇的打扮。只有她们在冬天才穿得起价值昂贵的皮裙、裘服、缎袄。
由于东北天寒地冻，加上满族又是以狩猎为主，故满族衣料多以皮毛为主。《红楼梦》中的女子穿的是正是富有满族服装特色的皮裙、马褂及大毛裘服。
《红楼梦》第三回黛玉初次进贾府见到贾宝玉：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百碟穿花大红箭袖袍，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。”
宝玉就是一个满洲小王爷的装扮，突显了满洲贵族服装的主要特色：穿袍服，束宫绦、罩马褂、蹬朝靴、带马蹄袖。一派骑射民族的风格。
87版电视剧《红楼梦》在筹备时就成立了一个20多人的红学专家顾问队伍。主要要从剧本到道具、服饰、语言、习惯、等等都要有人把关，要处处体现出清中期的人文景观。在众多专家中有一位叫邓云乡的人。他是唯一专门请来担任民俗方面的专家。
邓云乡系上海红学界元老，与魏绍昌、徐恭时、徐扶明并称上海红学四老。1947年毕业于北京大学中文系。
邓先生长期从事《红楼梦》的研究，且更着重于其中生活风物、服饰饮食等方面的考证，多年以来积累了大量的材料。因为他写的一本《红楼风俗谭》被《红楼梦》剧组看中，获得唯一的“民俗指导”名义。由此可见，研究历史，风俗风物有多重要。
邓先生的《红楼风俗谭》中，多次谈到满族的风俗与礼节。
“《红楼梦》在一定程度上，反映了旗人家中的种种礼仪。曹雪芹虽然想‘真事隐’但在生活细节的描写上，是隐不了的。”真所谓“千万人的习惯势力是极其可怕的！”在此只略举一二：
如第四十九回中有写湘云吃鹿肉。清代北京讲究吃鹿肉，东北是盛产麋鹿的地方。清代又极为重视狩猎，所以鹿肉在当时，是冬天比较普遍的野味。“清代对三品以上的官员，不论在京与不在京，每年腊月，一定都要赏赐鹿肉”。看来冬天吃鹿肉是满族贵族的嗜好。“其实当年最讲究的，还不只是吃鹿肉，更高级的是吃‘鹿尾’”。
《红楼梦》中乌庄头的交租账单上就有：“大鹿三十只”等等。
第四十六回，在“这半个主子不作，到愿意作奴才丫头”。后有周汝昌按语：“本书凡用奴才丫头等字皆透露满族习俗，是原笔。”
第六十一回，“我虽然在这里听哈”有周汝昌按语：“听哈，旗人口语，惟主命是从之意。”
第八、十四、五十二回，有“打千请安”的礼节
“如第九回写贾政问跟宝玉的是谁，‘只听见外面答应了一声，早进来三四个大汉，打千儿问安’这‘打千儿问安’，左腿抢前一步，曲右腿半跪，右手半握拳下伸，为之‘打千’，是仆人见主人，仆人回事常用礼。原八旗兵所用。便是明显的旗礼。”
第二十四回，贾赦生病，宝玉去看望请安。甲辰本批云：“好规矩”。庚辰本夹批云：“好层次，好礼法，谁家故事。”
这些都是满族的见面礼节的规矩。
2020.7.12.
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