《红楼梦》中有哪些细思恐极的细节？
就比如宝玉，他虽是个顽劣的公子哥，但对林黛玉的感情，书中写得淋漓尽致，旁观者如我们，也觉得是世间难寻的真情。可你想想，宝玉衔玉而诞，这块玉是什么？书中说是“通灵宝玉”，有灵性，能预知祸福。这块玉，仿佛就是他命格的载体。而黛玉，她也是绛珠仙草转世，为了报答神瑛侍者的灌溉之恩，甘愿凡尘历劫，用一生的眼泪来偿还。这两人之间的情缘，从一开始就带着一股宿命的味道，不是凡人情爱那般简单。
更让你觉得不对劲的是，宝玉似乎对生死有着一种近乎麻木的冷淡。他爱惜女儿，见了漂亮的丫鬟，哪怕是死了，也觉得是“千红一哭，万艳同悲”。你看他对晴雯的死，哭得死去活来，但那似乎更多是对美的凋零的哀悼，而非对一个具体生命的珍视。他能为风月宝鉴上的骷髅而伤感，却对身边鲜活的生命，比如金钏儿投井，似乎并没有真正触及内心的伤痛，很快就又投入了脂粉堆。这种对生死的疏离感，配上那块衔在嘴里的玉，你就不觉得他是个普通人，他更像是一个不属于这个凡尘俗世的、被赋予了某种使命的“异物”。
还有那些所谓的神仙，比如甄士隐。他前半辈子顺风顺水，突然遭遇家破人亡，妻离子散，最后出家为道。这过程，似乎冥冥之中自有安排。他的名字“甄士隐”，本就是“真事隐”的谐音，他本身就扮演着一个“见证者”的角色。而他出家后，与跛足道人一起，看破红尘，到处云游，甚至还遇上了抛绣球的贾宝玉。这些情节，总让人觉得，这些“神仙”仿佛是在这个凡尘的棋局中，扮演着引导者和旁观者的角色，他们的出现，他们的言语，总带着一种超脱世外的预示，但又并非直接干预，只是轻轻推一把，任由事态发展。
最让人毛骨悚然的，莫过于那“风月宝鉴”。贾瑞得了这宝贝，以为能凭此得美人，结果却被那幻境迷得神魂颠倒，最后精尽人亡。书中写道，这宝鉴一面是美女，一面是骷髅，但凡是好色之人，看了美女那一面，越看越入迷，最后就成了骷髅。而若是起了色心，去照骷髅那一面，反倒能保命。这简直就是对人性最赤裸裸的讽刺和警示，那些看似风光无限的富贵荣华，说不定背后就藏着骷髅的虚无。贾瑞的死，不是意外，而是他自己的欲望一手造成的，但那宝鉴，这玩意儿本身，就带着一种引诱人走向毁灭的邪性。
再比如，书中关于“因果报应”的论调，虽然是中国传统文化的一部分，但《红楼梦》将它写得如此具象，甚至有些残酷。王熙凤的泼辣狠毒，机关算尽，最后“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，落得个“哭向金陵事更哀”的下场。她的死，书中并没有细写，但那种“机关算尽”的结局，总让人联想到她之前做的那些伤天害理的事情，仿佛是冥冥之中的报应。你看着书中那些鲜活的生命，一个接一个地走向悲剧，有时会觉得，这世上根本就没有侥幸可言，每个人的人生轨迹，仿佛从一开始就被某种力量设定好了，只是他们自己蒙在鼓里，还在为虚无缥缈的荣华富贵而奔波。
还有，那些关于“梦”的描写。书中无数次提到“梦”，从梦魇到预示性的梦境，梦仿佛成为了一个平行世界，在这里，现实中的一切都能得到一种扭曲的映射。宝玉的梦境，黛玉的梦境，很多都充满了不祥的预兆。这种“梦”的模糊性和不确定性，反而让现实变得更加诡异。当那些梦境中的景象，一一在现实中应验时，你就会觉得，这哪里是巧合，分明是某种不可抗拒的力量在驱使着一切。
总而言之，《红楼梦》里那些细思恐极的地方，不在于什么惊悚的鬼怪，而在于它将人性中的欲望、宿命的无常、以及那潜藏在繁华背后的虚无，描绘得如此真实，又如此令人不安。它让你觉得，那些美丽的生命，如同风中的残烛，随时可能熄灭，而我们所追求的一切，不过是海市蜃楼，最终都将化为乌有。这是一种更深层次的恐惧，一种对生命本质的质疑，让人看完之后，久久不能平静。
网友意见
本文不建议夜深人静的时候看。
每次读到“栊翠庵品茶”这一段，都总有一股说不出的感觉在内，在我细细考证后，考证出的东西让我毛骨悚然。
妙玉说她原来在玄墓蟠香寺修行，一个寺庙居然还带个“墓”字，用来收梅花雪的容器也是“鬼脸青瓮”，此处大家可以脑补一下，这“鬼脸青”究竟是怎么个颜色，难道是一团看不清楚的鬼脸上的青色么？
原文摘录：
第四十一回：...妙玉对黛玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总不舍得吃，埋在地下，今年夏天才开了，我只吃过一回，这是第二回了，你怎么尝不出来？
妙玉这人，在书中一直显得非常神秘，出场不多，居住在偏僻的栊翠庵里，话说，这“栊翠庵”究竟是个啥地方。中秋赏月那一回，黛玉和湘云在外面谈诗词到很晚，突然妙玉出场，半夜三更邀请她们二人去栊翠庵做客，紫鹃知道后，赶紧领着一批丫鬟和婆子去栊翠庵找人，这是在怕什么？
为让大家有个完整的理解，我摘录了一些原文，再细细分析我的发现。
这一段比较长，原文第四十一回：
妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥.......然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。
妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“（分瓜）瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏犀䀉”。妙玉斟了一䀉与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”......妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大{台皿}出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一{台皿}？”......妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃完茶，便约着宝钗走了出来。
.......又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”
这一段描写极其精彩，妙玉所用，件件都不是寻常物事，不是古玩便是奇珍，似乎暗示着妙玉身份不凡，连贾母到了这栊翠庵，都得守着规矩。
注意我原文中标黑的字体，问题就出在这些珍奇之物之上。另外提醒一下，在接下来看下文前，最好是白天，红楼梦中有些确实有些神神怪怪的东西在内，主要当时明代小说都流行怪谈类的内容。
由于前几年痴迷过一段时间古董，我在认真考证了文中所说的器物后，发现这些物品之中，有不少是“祭器”，或者说“冥器”。
什么意思呢？
即，这些物品都是祭祀或陪葬用的。
而贾母不喝的那个“六安茶”，朱元璋特别下令，以这种茶，供朱家祠堂先祖的祭祀之用。
怪不得贾母不喝，而且妙玉也知道贾母不喝，传统的解读是妙玉知晓贾母的习惯，二人是旧识。这里才真相大白，这茶常用于明代皇室祭祀所用，贾母和妙玉显然知道这一点，所以不喝也属正常。
六安茶为明代祭品一事，度娘上就可查的到。也罢，上个图。
文中贾母又问道，用的什么水。妙玉说是“是旧年蠲的雨水”，包括后来宝玉黛玉喝的“五年雪水”，这类水有个统称，唤作“无根水”。
这种水在《西游记》中也出过场，孙悟空给朱紫国国王治病，用的就是“无根水”。
“无根水”就是从天上掉下来没落地的水，包括雨水、雪花、霜露等等，顶着钢盔用盆子接的冰雹也算；而江河里流的、水井里打上来的，都称为“有根水”。
而“无根水”在古代除了是用来配合吃药外，另外一个作用就是用来祭祀。
佛经中讲：“一钵水有八万四千虫”，有根水都是有生命的，所以不能当作“供水”。
只有无根水，才能当作“供水”，专业祭祀用。
再看看那几样喝茶的物事。
官窑脱胎填白盖碗：又名官窑脱胎甜白盖碗，甜白瓷，永乐时烧制的为最上品，釉白而透明，温而甜润，重点：甜白瓷多为明代宫廷祭品。
上两个甜白瓷的图，给大家一点直观印象。
呃，差不多就上面这种，有暗刻纹路，放大仔细看可以看到。话说第一张图上那罐子，我自己看着都有点渗人......
继续！
（分瓜）瓟斝（读音ban pao jia）：一种酒器，看起来挺正常的。
错，实际上在明代用这玩意喝茶就很不正常，因为这种器物，是青铜器，通常出现在商周时期，到了明代，此物定义是礼器，通常是用作祭祀之用。
绿玉斗：文中说此物乃妙玉常用之物，玉斗此物，指代社稷，用途也是祭器。
九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大{台皿}（上台下皿，念hai）：这种东西，有过大概类似的出土文物，学名叫做“曾侯乙尊盘”，可以自己百度图片看看，工艺极其复杂，湖北省博物馆镇馆之宝，首批禁止出国展览文物之一。重点是，这等重宝也是礼器，具体用途是用来盛放祭祀品。
这个......为何妙玉请大家喝茶，器具却大半是祭器，甚至冥器？
再看这“栊翠庵”，这名字极富特色，什么地方才是“栊翠”？我告诉你吧，是松柏森森、四下青翠、行人罕至之处，可称“栊翠”。想想平常清明节的时候，扫墓去的是哪里。
这阴森森寂静异常的“栊翠庵”究竟是什么地方？妙玉为何拿陪葬或祭祀用的器具来招待客人？
庙里主人妙玉，谐音“庙宇”？邢岫烟说她“不僧不俗、不男不女”又是什么意思。
怎样，是不是细思极恐，悄悄问一句，这妙玉，难道是鬼么。
统一回复一下评论区，这个回答只是因题主红楼梦“细思极恐”的提问，博君一笑而已，真正完整的解读在下面，建议从头看起。
另外多说几句，“鬼脸青”这种称呼，南宋《陶记》、明《格古要论》、清《景德镇陶录》上从无记载。在红楼成书之时，世间从无这种叫法，也没有这种青料或者青花色彩。这个名词，很明显是雪芹造出的词。
“鬼脸青”这一说法，出现于清末，清末著名画家蒲华，对其有记载“又赴市鹰间小酒肆，倚鬼脸青酒瓮倾筋者再”，可见清末开始的“鬼脸青”之叫法，正是源自红楼一书，评论区只知其一、不知其二的知友，建议对百度百科上的解释，还是看看就好。
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