元、清统治中国后，为什么马上就被汉族文化同化了？
一、 汉族文化本身的强大吸引力与包容性
这是最根本的原因。汉族文化在漫长的历史发展中，已经形成了非常成熟且具有强大生命力的体系，主要体现在：
儒家思想的主导地位： 儒家文化强调“仁、义、礼、智、信”，注重社会秩序、伦理道德和家庭责任。这种思想体系为统治者提供了稳定社会、管理国家、维系政权的理论基础和实践指南。元、清统治者要想在中国这片土地上长久统治，就必须顺应并利用这套成熟的政治哲学。
高度发达的官僚体系和科举制度： 汉族王朝建立了庞大而高效的官僚体系，并通过科举制度选拔人才。这套制度不仅为统治者提供了管理国家机器的工具，也为各地士人提供了参与政治的途径。元、清统治者很难绕过这套体系，反而需要利用它来有效治理庞大的帝国。
成熟的书面文字和文学艺术： 汉字作为一种表意文字，具有强大的凝聚力和传播力。汉族文学、艺术、哲学等领域都取得了辉煌的成就，这些都构成了丰富而深厚的文化积淀，对统治者具有强大的吸引力。
地理和人口因素： 中国腹地拥有肥沃的土地、发达的经济和庞大的人口。统治者要想统治这片土地，就必须融入当地的社会结构和经济生活，而汉族文化是融入这些的关键。
二、 统治的现实需求与策略选择
为了巩固统治、管理国家，元、清统治者采取了务实的策略，而同化于汉族文化是其中重要的组成部分：
政治统治的需要：
管理国家： 汉族王朝留下的政治制度、法律法规、行政管理模式等，是统治者治理国家的现成工具。他们很难从零开始建立一套全新的体系，而是在原有基础上进行改造和继承。
争取汉族士人的支持： 汉族士人是传统中国社会的中坚力量，也是知识和权力的重要载体。要想获得他们的效忠和支持，统治者必须在政治制度和文化上做出姿态，迎合他们的期望。例如，元朝初期虽然保留了许多蒙古习俗，但后期也推行了科举制度，允许汉族士人进入官场。清朝更是通过科举制度选拔大批汉族官员，并允许他们担任要职。
维护统治的合法性： 统治者需要获得被统治者的认可。通过学习和采纳汉族文化，特别是儒家思想，可以让他们在名义上成为“天命所归”的君主，增加统治的合法性。
经济管理的需要：
税收和财政： 中国的税收体系、土地制度、货币流通等都与汉族文化紧密相连。统治者需要掌握这些经济规律，才能有效地征收赋税，维持国家的运转。
发展经济： 统治者需要发展农业、手工业和商业，以保障民生和国家财政。而汉族在这些领域的生产经验和技术积累是无价的。
社会稳定的需要：
移风易俗的阻力： 强行改变一个民族根深蒂固的文化习俗会遇到巨大的阻力，甚至引发反抗。因此，采取渐进式的同化策略更为稳妥。
利用汉族社会的组织结构： 汉族社会有宗族、乡约等基层组织，这些组织在维护社会稳定方面发挥着重要作用。统治者需要利用这些组织，才能更好地管理底层民众。
三、 统治者主动学习与融入
元、清的统治者并非被动接受，而是主动学习和融入汉族文化：
元朝： 虽然蒙古统治者保留了许多民族特色，如对蒙古语的使用、骑射的重视等，但很多统治者，如忽必烈，就开始学习汉人的语言、文化，并采纳汉人的政治制度。蒙古贵族也逐渐居住在中国各地，与汉族通婚，生活方式也受到影响。
清朝： 满族统治者在入关前就对汉族文化有所了解。入关后，他们更是采取了更为积极的策略。
学习汉文： 皇室和官员都积极学习汉文，用汉文处理政务，颁布诏令。
采纳汉族政治制度： 清朝继承了明朝的中央集权制度、六部制等。
与汉族通婚： 皇室与汉族（包括汉族和蒙汉混血的八旗满洲）通婚非常普遍。
推崇儒家思想： 清朝大力提倡尊儒重道，将儒家经典作为官员的必修课，以巩固统治思想。
允许汉族官员参与政治： 尽管有满汉分治的制度设计，但大批汉族官员进入了政府体系，参与了国家的管理。
在生活习俗上的融合： 尽管早期有“剃发易服”等强制性政策，但随着时间的推移，满族统治者在生活习俗上，如饮食、服饰、居所等方面，也逐渐受到汉族文化的影响。
四、 时间的沉淀与代际传承
文化同化并非一蹴而就，而是需要时间的沉淀和代际的传承。
初期： 统治者可能更倾向于保留自己的民族特色，对汉族文化持学习或利用的态度。
中期： 统治者与被统治者之间的互动增多，文化交流和融合逐渐加深，统治者自身的文化认同开始发生变化。
长期： 随着统治时间的推移，后代统治者可能在成长过程中，已经深受汉族文化的影响，甚至将汉族文化视为自己的母文化。例如，到清朝中后期，很多满族贵族已经基本完成了汉化。
五、 外部压力与内部挑战
统治者也可能面临外部威胁或内部的反对声音，这也会促使他们更倾向于采取融入主流文化的策略，以争取更广泛的支持。
总结来说，元、清统治中国后之所以在很大程度上被汉族文化同化，是多方面因素共同作用的结果：
汉族文化本身的强大生命力、包容性和先进性，为统治者提供了可学习、可借鉴的模式。
统治者为了巩固政治、经济、社会统治的现实需要，主动选择并采纳汉族文化中的政治制度、管理方法和思想观念。
统治者及其后代在与汉族社会的长期互动中，逐渐学习、认同并融入了汉族文化。
这是一个漫长且复杂的过程，而非简单的“马上”发生。
这种文化同化并非意味着完全抹去原有的民族文化，而是一种复杂的文化互动与融合，即在继承和吸收汉族文化的同时，也保留了部分原有的民族特色。但总体而言，汉族文化在整合和塑造中国政治、经济、社会和文化面貌方面发挥了决定性的作用。
网友意见
至少百年前的国人不怎么认为，没人认为满清是种花的一部分，那会的满清就是侵略者。
你不信，要么看看当初孙中山先生喊出来的口号：驱逐鞑虏，恢复中华。“中华”需要驱逐了鞑虏才能“恢复”。
这口号有多么深入人心我想我都不用多说，同盟会靠着这纲领不断壮大最后一路平推把清朝骨灰给扬了。
如果当时国人认同满清是中华的一部分，那应该是喊“天下苦清久已。。。。王侯将相宁有种乎”这种，但是偏偏就高喊“恢复”中华，而且这个口号还一呼百应。个中缘由，后人好好思考一下吧。
先问是不是，再问爲什么。
老朱把蒙古国赶走之后十几二十年，还在感叹朝廷胡风太重。朱元璋可是亲自下旨恢复唐宋衣冠旧制。意思是什么呢，经过大元大蒙古国的统治，以及北方长时间被异族统治，服饰礼仪已经严重胡化了。
唐代司空图有诗云：一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。
这还是唐代，更不要说大怂朝被灭后的元统治时期了。
至于鞑清，说被汉人同化那就太抬举汉人了。人际鞑清入主中原之后，剃发易服那可是杀得人头滚滚。有云：峨冠博带实亡国之陋规，金钱鼠尾乃新朝雅政。
自鞑清统治之后，华夏衣冠的峨冠博带就被鞑清服饰取代了。直到今天，各少数民族的服饰，仍然大受鞑清服饰的影响，几乎所有民族服饰的衣领，全部都是鞑清服饰的领子。
更不用说荼毒到如今的奴才思想，直到今天，奴才思想仍然随处可见，把追求自由平等的中国人变成了唯唯诺诺的奴隶。直到今天，中国人能不能喫狗肉，还是洋大人说不能吃，中国人就吃不上狗肉了。
奴才思想流毒两百多年，一百年振奋，仍然没能把有些人被鞑清打断的脊梁骨站直。
说什么鞑清被汉人同化，真是自我感觉良好。
看看西方人眼裏大明是天堂，鞑清时人们麻木不仁地狱境况，一百年间精神面貌差距如同云泥之别，足见鞑清的殖民统治对中国人之摧残。
别被忽悠了，鞑清和明有着根本不同，不是汉人同化了鞑清统治者，而是鞑清统治者从精神上阉割了华夏民族，才有鞑清两百多年殖民统治，才有近代中国之落后，才有西方人眼里的肥肉以及地狱般的鞑清。
有人问中国的传统的自由平等在哪里找到传统，在中国历代帝王、读书人必读的书和教材里去找。《大学》、《礼记》、《孟子》、老庄。别扯什么你鞑清也读四书五经哦，这都用屠刀剃发易服废除衣冠礼仪了，就不要拿着尊儒做遮羞布了。
当然，很多人可能不明白剃发易服就是反儒。因爲《礼》是基本的儒家经典和学说，衣冠就是礼的重要组成部分。所以就别拿着金钱鼠尾的鞑清来扯儒家的大旗了。
谁告诉你的？除了香蕉人，没有任何一个统治者自甘被外族同化。学习外族都是为了“学器物、学办法”，而不是消灭自己的文化。
所谓“被汉族同化而消失”的那些民族，只不过是教科书为了团结史观瞎编的。
如果孝文帝改革讓鲜卑贵族全部汉化了，变成精神汉族人了。那么杨坚为什么被赐姓“普六茹”？鲜卑汉化，真正的原因是底层鲜卑人广泛参军在战场上拼完了，退役回家不会种地，慢慢穷了娶不起老婆绝户了；而鲜卑高层在杨坚光复中原时被大清洗了，宇文氏皇族被彻底杀绝。
元朝和清朝，从来没有实现民族平等，一直都是一个“以X族为主体，汉族占多数的殖民帝国”。如果是蒙元粗放式的管理体现不出来的话，满清那遍地的“满城”、“八旗驻军”、“一职陪满汉俩官以满为正”都是证明，更不用提大屠杀、圈占土地、剃髮易服了。
美国人天生就说英语，莎士比亚也是家喻户晓，罗宾汉的故事也广为传颂，那么美国被英国同化了？没有美国人了？美国被英国吞并了？美国人和英国人没有区别了？
有人总是说元清与日本不同，理由是日本没被汉化，所以不算自己人。
这种话术？？？
元清也不是瞬间被汉化的对不对？人家也是经历了很长时间才汉化对不对？
你都不给日本足够时间统治中国，你还怪日本没被汉化？
左棍们在为黑人辩护时经常说，你都不给黑人机会，凭啥那么肯定黑人一定就没有潜力呢？
同理，你都不给日本机会，直接就把人家耗死了，人家主要精力都忙着和你打仗了，哪有多余精力接受汉化呢？
你得给日本时间和机会呀！
再说了，强盗霸占你家，用你的锅碗，穿你的衣服，就叫继承你了？
日本人侵略过屠杀过中国，但只要日本人认识到历史的罪行，丝毫也不影响今天他和中国的友好。
一个人，哪怕他原先是日本人，只要他加入了中国的国籍，就享受任何一个普通中国公民都有的待遇，都得到应有的尊重，这叫民族平等。
但所谓的民族平等，绝不是因为一些日本人加入了中国国籍，就认为他祖先那些在中国烧杀抢掠的屠夫刽子手，那些叫嚣侵略合理、压迫合理的强盗，也成了所谓的中国人。
所谓的民族平等，绝对不是因为一个原先的日本人拥有了中国的国籍，就可以篡改历史，就可以给历史上的日本侵略者涂脂抹粉。
另外在崇祯十二年的《兵部题行<兵科抄出原任山东督粮道邓谦南、邓天申奏>》中也有济南屠杀的情况： “崇祯 十二年正月初二日 ，虏薄济南，臣父挺身抗骂，百折不回，以致箭刃相加，遍身碎脔，迄虏退获尸之日，其咬牙怒目，骂 贼之状，犹存，比时臣之祖母，臣之叔祖，臣之兄姊婢奴共计四十六名口，俱死于烽焰之中，焦头烂额，断手剐心，惨难尽述。臣幸 被掳逃回，臣母胡氏跳入井中，尸盈水涸，二命苟存”[11] 一个大家族近五十口人，只有两人活了下来，尸体竟至于把井塞满，三百多年之后，读当日之情形，犹令人目裂发指。
满清入关大屠杀
扬州十曰、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等。这些惨绝人寰的屠杀，模式基本一致：根据清军头子发布的屠城令，实施的残忍的集体杀戮，和无耻的集体强奸。而屠杀后，不仅人头被堆积成“京观”，甚至还将女性的敏感部位割下，作为论功行赏的凭据！“取阴肉或割乳头，验功之所，积成丘阜”。
荷兰使臣约翰·纽霍夫(JohnNieuhoff)在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书中亦记述到:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走—切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26曰到12月15曰，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠”。 南雄大屠杀，“家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。（清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》）
广州大屠杀，“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”（《祭共冢文》王鸣雷）亲眼目睹了这次屠杀的王鸣雷，描绘人头堆积的像山丘和宝塔一样高！广州市地方志编纂委员会《广州市志--宗教志》记载：“清顺治七年(1650)，清军攻广州，屠戮甚惨，死难70万人。居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪。在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。”西方人魏斐德写道：“尸体在东门外焚烧了好几天。.....直至19世纪，仍可看见一座积结成块的骨灰堆。”。
嘉定大屠杀，嘉定三屠杀了50多万。“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍”。清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流”。“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀”。（《嘉定乙酉纪事》）清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐”。嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间
《嘉定乙酉纪事》）清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐”。嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏，白昼于街坊当众奸淫；……有不从者，用长钉钉其两手于板，仍逼淫之”。“妇女不胜其嬲，毙者七人。”（《嘉定屠城纪略》）
潮州大屠杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归所”。
常熟大屠杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》）
扬州大屠杀，除了著名的《扬州十曰记》外，还有《扬州城守纪略》（“初，高杰兵之至扬也，士民皆迁湖潴以避之；多为偎?Γ?信e室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七曰乃止。”“亟收公（史可法）遗骸，而天暑众尸皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”）、《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）等资料。扬州城破，扬州顿成地狱，死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载：只要遇见一个满族士兵，“南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。 昆山大屠杀，“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（《研堂见闻杂记罚》）
还有著名的《江阴城守纪》：“满城杀尽，然后封刀。……城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等，共计大小五十三人。是役也，守城八十一曰，城内死者九万七千馀人，城外死者七万五千馀人。” 清兵在江阴的观音寺“掠妇女淫污地上，僧恶其秽，密于后屋放火。兵大怒，大杀百余人，僧尽死。”（《明季北略》卷11）
在南昌，八旗军把掠来的妇女分给各营，昼夜不停的轮奸（“各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜”）。这些女性“除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万，自愿在营而死者，亦十有七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至始知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。”（徐世溥《江变纪略》）此书是满清查禁的重点，在乾隆44年被明令销毁，靠着手抄本流传下来。
虽然经过了满清“文字狱”的摧残，但这些暴行依然留下了大量的真实记录：广州大屠杀有西方传教士目击纪录，大同大屠杀，甚至在第一历史档案馆都可以找到资料。
各地为剃发的屠杀：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）
顺治二年7月30曰，清军至沙镇，“见者即逼索金银，索金讫，即挥刀下斩，女人或拥之行淫，讫，即掳之入舟。”“遇男女，则牵颈而发其地中之藏，少或支吾，即剖腹刳肠。”（《研堂见闻杂录》） 顺治二年，清军实施扬州大屠杀后，至无锡时，“舟中俱有妇人，自扬州掠来者，装饰俱罗绮珠翠，粉白黛绿。”（《明季南略》卷4）
顺治元年（1644）4月，清兵到达盩厔县境内，生员孙文光的妻子费氏被掠去，“计无可托，因绐之曰：‘我有金帛藏眢井中，幸取从之。’兵喜，与俱至井旁，氏探身窥井，即倒股而下。兵恨无金又兼失妇，遂连下巨石击之而去。”（民国《盩厔县志》卷6）
清兴安总兵抢夺妇女达100多人，“淫欲无厌”。制作长押床，裸姬妾数十人于床，“次第就押床淫之。复植木桩于地，锐其表，将众姬一一签木桩上，刀剜其阴，以线贯之为玩弄，抛其尸于江上。”（《平寇志》卷12）
顺治二年（1645）江阴城陷时，有母子3人，“一母一子，一女十四岁。兵淫其女，哀号不忍闻”，后兵杀其子，释母，“抱女马上去”。又有一兵“挟一妇人走，后随两小儿，大可八岁，小可六岁”，兵杀二子，抱其母走。（《明季南略》卷4）
顺治二年（1645）5月9曰，南京失陷时，当涂孙陶氏被清兵所掠，“缚其手，介刃于两指之间，曰：从我则完，不从则裂。陶曰：义不以身辱，速尽为惠。兵稍创其指，血流竟手。曰：从乎？曰：不从。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。”（《明史》卷303）
昆山县庠生胡泓时遇害，其妻陆氏21岁抱着三岁的儿子，欲跳井，被一清兵所执。“氏徒跣被发，解佩刀自破其面，……氏骂不绝口，至维亭挥刀剖腹而死。”（光绪六年《昆新两县续修合志》卷36） 明朝都督章钦臣的妻子金氏,一个弱女子，不肯屈服于淫威，被用1000刀刮死。此事，系清代著名学者全祖望，冒着杀头危险记载下来的。
在崇祯 十三年二月十一日 兵科抄出浙江巡抚熊奋渭提到济南情况“今春二月间，璘等在家闻变，奔赴济南，但见城中焚杀已空， 残尸烧埋已尽，兄骨无存，仅得招魂。……泣思百万惨屠，全家泯灭。”[8] 这更进一步证实了，仅仅在济南，就屠杀了百万人口！ 这是否是夸张呢？ 绝非夸张！还有其它多方面的史料能证实这一点。 就在清人自己的官修史书辑录东华录里面，崇德四年七月（崇祯十二年七月），也就是在多尔衮、杜度报告自己抢掠蹂躏战功的四个 月后，皇太极致明帝书中就说“死亡百万，非朕杀之，实尔君臣自杀之”[9]。 意思就是我屠杀了百万数量级别的人，那是因为你们不肯满足我的要求，所以才要杀的，这就等于是你们自己杀的
此外，还有民间在满清极端恐怖的文字狱罗网下保留下来的证据。蒲松龄在他的《聊斋志异》就通过说鬼谈怪的方式，记载了满清光 在济南一城就屠杀百万的事实。 在《聊斋志异》的第12卷，有一则名为《鬼隶》的故事，原文如下 “历城县二隶，奉邑令韩承宣命，营干他郡，岁暮方归。途遇二人，装饰亦类公役，同行半日，近与话言，二人自称郡役.隶曰：‘济 城快皂，相识十有八九，二君殊昧生平’。二人云：‘实相告：我城隍鬼隶也.今将以公文投东岳’。隶问‘公文何事？’。答 云：‘济南大劫，所报者，杀人之名数也。’惊问其数曰：‘亦不甚悉，约近百万’隶问其期，答以‘正朔’二隶惊顾，计到郡正值 岁除，恐罹于难；迟留恐贻遣责。鬼曰：‘违误限期罪小，入遭劫数祸大，宜他避，姑勿归’隶从之。未几北兵大至，屠济南，扛尸 百万，二人亡匿得免。” 另外《聊斋志异》的《韩方》中提及“今日殃人者，皆郡城北兵（即清兵）所杀之鬼”，也是说的满清屠杀济南的枉死之鬼。 而《聊斋志异》中提到县令韩承宣，在明代残留档案中可以查证到他死于清军屠刀的事迹，《明清史料甲编》的山东州抚李春蓁奏疏 中说： “历城知县韩承宣，被虏拘执，不肯屈服，激虏之怒，被杀，女鳌姐，亦义不受屈，投井死”。[10]
严格地说，他们不是被同化了，是被内地的优裕生活腐化了。进入中国，变得会吃会穿会玩儿，像汉民族那样吃喝玩乐，做个汉诗，听个汉曲儿，除此以外，人家就没把自己当成过中国人。
蒙元从来没有被汉文明同化，怎么来的，又怎么走了。倒是给中国留下了廷杖和响鞭，留下了奴隶制度，还留下了法制的败坏和官员的寡廉鲜耻。蒙古人在中国的文化建设很落后，他们拒绝汉化，但也没有特别强调汉人蒙古化。
满洲人有感于元代的短暂国运，想出了剃发易服的好政策，搞起了文字狱，禁毁书籍，对汉民族进行文化迫害。满蒙汉分治，采用汉制统治汉地。汉民族都亡天下了，差点儿被人家同化。
什么叫同化？同化就是类似美国的“香蕉人”，除了外表，别的完全改变。蒙古人很干脆，在中国的时候，不说汉话不写汉字，退回草原的时候，汉族的典章制度、汉字汉语一样都没带走。满洲人接受汉语教育，学习内地的生活方式，但是清代的满汉之防一直延续到1911年，换句话说，他们从未认同过汉民族，学习汉文化是为了更好地统治中国，是为了生活的乐趣。
为什么？
因为非洲原始人再怎么武力强大也无法同化大英帝国。
一个文盲也无法洗脑一群大学生。
即使这个文盲能当老板，他也不得不用大学生提供的管理方法管理这些大学生，用这些大学生的评价标准来评价大学生。你要说我非不这样，我非要用我文盲的文字，评价标准呢？
那很好，你的公司很快就会倒闭。
如果你要不那么快的倒闭，文盲就得学大学生的文字，知识，这才是文化。
华夏文明不是长在头发衣服上的，而是一套价值观，一套文字，流传几千年的典籍。
只有文明能消灭文明，或者说只有西方文明能消灭华夏文明。
如果把满清换成大英帝国，统治中国的是大英帝国，那中国人说英文，践行西方价值观，完全学习西方典籍，那才是真正的文化被同化，文明灭亡了。
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这几个历史事件，说起来都是异族入主中原或对中华民族造成深重苦难的例子，但细究起来，它们之间存在不少显著的区别，不仅仅是发生在不同朝代，更体现在 征服的性质、过程、影响以及被征服者的抵抗方式 等多个层面。下面我将尽量细致地梳理一下它们之间的差异，力求让大家能更清晰地认识这些历史事件的独特性。一、 元灭.............
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关于元明清三朝汉族老百姓的生存状况，这是一个非常宏大且复杂的问题，无法简单地说比前朝“差”或“好”。每个朝代都有其独特的历史背景、社会制度、经济发展和民族政策，这些都会深刻影响底层民众的生活。为了更详细地探讨这个问题，我们可以从几个关键维度来审视：一、 元朝：蒙古统治下的挑战与适应元朝的建立，本身就.............
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关于“元清是汉族亡国史”的说法，以及将其类比至“汉唐宋明是不是少数民族亡国史”，这其中涉及到了历史叙事的复杂性和民族认同的演变。要深入探讨这个问题，我们需要对这几个朝代进行细致的分析。元朝：蒙古人建立的王朝，但统治的复杂性元朝的建立者是蒙古族，他们的铁骑征服了包括宋朝在内的广大地区。从统治者阶层的角.............
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这是一个复杂且敏感的问题，涉及到历史认知、国家认同以及主权归属等多个层面。承认元朝和清朝“非中国”的说法，并非一个被广泛接受的历史学观点，因此在探讨其后果时，需要先理解这个前提的含义以及其可能的解释。首先，我们要明确“元清非中国”这个说法可能包含的几种不同理解：1. 民族/文化属性上的“非中国”：.............
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这是一个非常有趣且深刻的假设性问题，它触及了“中国”这个概念的本质、历史叙事的构建以及民族国家形成等多个层面。如果我们假设“元清非中国”，那么从秦朝开始的“中国称霸东亚2000多年”的说法，确实会面临严峻的挑战，甚至可以说会变成一个伪命题，至少是需要重新定义和解释才能成立。为了详细阐述，我们需要分几.............
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这是一个非常有趣且具有深远意义的假设性问题，它涉及到中国历史发展的关键节点和可能性。如果假设元朝和清朝都不存在，那么中国历史将发生翻天覆地的变化，其“国运”走向和在19世纪能否挤入列强之列，取决于一系列复杂且难以预测的因素。为了更详细地探讨这个问题，我们需要将讨论分解为几个关键层面：一、 没有元朝和.............
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关于中国与日本侵华以及元清两朝入主中原之间的本质区别，这是一个历史学界长期讨论且极具深度的议题。我们可以从多个维度进行详细的分析：一、 定义与性质 日本侵华（主要指19311945年） 定义： 指日本帝国主义对中国进行的侵略、占领和殖民统治。 性质： 这是一个近代以来由一.............
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确实，关于元朝和清朝是否属于“中国”的讨论，是一个复杂且带有历史情感色彩的问题。之所以会有人持不同意见，甚至认为它们“非中国”，主要根植于以下几个方面的原因，并且这些观点往往交织着历史事实、民族认同、政治叙事以及时代变迁等多重因素。我们先从“中国”这个概念本身说起。在中国漫长的历史长河中，“中国”的.............
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二战时期，日本学界曾出现过一股“元清非中国论”思潮，这股思潮并非空穴来风，而是与日本当时的国家战略、历史认知以及对外政策紧密相连，其背后蕴含着复杂的深层含义。简单来说，它试图通过对中国历史的重新解读，来为日本侵略和统治中国寻找“合法性”与“理论依据”。一、历史叙事的重塑：为侵略寻找合理性“元清非中国.............
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辽、金、元、清这四个王朝，在中华大地上留下了浓墨重彩的印记，它们都曾占据统治地位，并试图说服天下百姓，乃至自己相信其政权的合法性与正统性。为此，它们各自发展出了一套独特的“证明正统性”的策略，这些策略既有对前朝文明的继承与借鉴，也有结合自身民族特点的创新。 辽朝：草原雄鹰的汉化选择契丹族建立的辽朝，.............
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这个问题很有意思，它触及到了一个非常核心的、也常常引发争议的中国历史观。为什么大家热衷于讨论元清“是否”是中国，而鲜有人提出“只有”元清才“是”中国呢？我们不妨来细致地掰扯掰扯。首先，得明白“中国”这个概念本身，在漫长的历史长河中，并不是一个一成不变的static概念，而是一个动态发展、不断被重新定.............
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在中国漫长的历史长河中，汉族一直是人口上的主体，但历史也两次出现被少数民族政权征服的局面，即元朝和清朝。这两次大规模的政权更迭，看似是少数民族的胜利，实则背后蕴含着复杂而深刻的原因，并非简单的人口对比就能解释的。要理解汉族在元清两度被少民征服的根本原因，我们需要深入剖析当时的社会、政治、军事以及文化.............
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“如果元清是中国，那么绿罗也是罗马”，这句话乍一听似乎有点意思，甚至带着一种故弄玄虚的腔调，仿佛要揭示什么惊天秘密。但细究起来，这不过是一种偷换概念、混淆视听的诡辩。要反驳它，我们得一层层剥开它的逻辑外衣，看看里面到底藏着什么。首先，我们得明确“元清是中国”和“绿罗也是罗马”这两句话各自的含义，以及.............
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这个问题触及到了我们理解中国历史演进的核心，也涉及到“中华民族”和“中国”这两个概念是如何在历史长河中逐渐形成的。为什么我们会将元朝和清朝视为中国历史上的朝代，这背后有着复杂且深刻的缘由，绝非简单地将统治者的族属套进去就能解答。首先，我们需要明确一个概念：“中国”并非一个一成不变的地理或政治实体，它.............
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