在俄罗斯，为什么拿破仑被当做英雄？普希金为何歌颂他？
拿破仑在俄罗斯历史上的“英雄”定位，更多是建立在他对俄罗斯本身产生的影响，以及他所代表的某些特质上，而非他曾是俄罗斯的征服者。
1. “解放者”的扭曲视角与民族精神的催化剂：
“1812年卫国战争”的遗产： 拿破仑入侵俄罗斯，但最终惨败，这场战争被俄罗斯人称为“1812年卫国战争”。虽然表面上俄罗斯人是被侵略者，但这场战争的结局，以及俄罗斯人民在抵抗过程中表现出的坚韧、牺牲和爱国主义精神，成为了俄罗斯民族精神的重大催化剂。
“打败了征服者”的荣耀： 拿破仑的失败，尤其是被俄罗斯的严冬和人民的抵抗所击溃，在某种程度上，也使得俄罗斯人民为自己能够战胜当时几乎无敌的“军事天才”而感到自豪。这种“打败了强大敌人”的经历，反而被一些人解读为一种民族荣耀，甚至是对拿破仑作为“强大对手”的某种尊敬。
“意外的启蒙”： 拿破仑的军队带来了西欧的某些先进思想和文化。虽然这并非他的本意，但一些俄罗斯知识分子，特别是那些对法国大革命及其理念感兴趣的人，看到拿破仑的军队，也看到了变革的可能性。尽管拿破仑本人变成了统治者，但他所代表的“革命”火种，在俄罗斯的精英阶层中仍有一定的影响。
2. 普希金歌颂拿破仑的深层原因：
普希金对拿破仑的歌颂，并非是对他作为“占领者”的认同，而是基于他对拿破仑身上所体现的宏大叙事、个人才华、历史进程以及对自由精神的某种复杂理解。
对“伟大人物”的崇拜： 普希金是浪漫主义时代的伟大诗人，他深信历史是由伟大的个人推动的。拿破仑无疑是那个时代最耀眼的“巨人”，他的军事才能、政治野心、战略眼光，以及他从无到有建立起来的庞大帝国，都深深吸引着普希金。普希金在《铜骑士》中歌颂彼得大帝，同样也看到了拿破仑身上那种“君临天下”的魄力。
对“命运”与“天才”的思考： 普希金在拿破仑身上看到了“命运的宠儿”和“天才的化身”。他欣赏拿破仑那种不屈不挠、逆天而行的精神，以及他在历史舞台上留下的深刻印记。拿破仑的崛起和陨落，本身就是一出充满戏剧性的史诗，这与普希金的诗人气质不谋而合。
对“自由”的复杂理解： 尽管拿破仑最终变成了皇帝，但他的崛起很大程度上是法国大革命的产物，是打破旧秩序的象征。普希金本人对沙皇专制有所不满，他追求文学的自由和思想的解放。虽然拿破仑的“自由”带有强烈的个人意志和统治色彩，但在普希金看来，拿破仑至少在一定程度上打破了欧洲旧的封建枷锁，并在某种程度上推动了历史的进步，这种“打破”的姿态，与普希金对自由的追求产生共鸣。
对“悲剧英雄”的同情： 拿破仑最终的失败，被流放到圣赫勒拿岛，也让普希金看到了这位“巨人”的悲剧性。诗人往往同情那些在命运面前挣扎，最终却无法战胜时代潮流的伟大灵魂。普希金在《欧根·奥涅金》中也描绘了主人公的孤独和失落，这种对个体命运的关注，也体现在他对拿破仑的理解上。
对“历史的反思”： 普希金将拿破仑的出现和消失视为历史洪流中的一个重要节点。他歌颂拿破仑，也是在反思历史的进程，思考个人在历史中的作用，以及“权力”和“命运”的联系。拿破仑的征服史，在普希金笔下，成为了对人类野心、才华和历史必然性的深刻探讨。
总结来说，俄罗斯人对拿破仑的“英雄”解读，以及普希金对他的歌颂，都不是简单的“拥护侵略者”。
在俄罗斯民众层面， 更多是一种“战胜强敌”的自豪感，以及对那段波澜壮阔历史的回忆。
在普希金这样的知识分子层面， 则是一种对“伟大人物”的崇拜，对“命运与天才”的哲学思考，以及对“打破旧秩序”和“悲剧英雄”的复杂情感。
普希金在《致拿破仑》（On Napoleon）这首诗中，直接歌颂了拿破仑的“伟大的灵魂”，称他为“伟大的囚徒”。他写道：“你（拿破仑）用你的光芒照亮了时代，你用你的名字震动了世界。” 这种歌颂，是对拿破仑其人及其历史地位的一种高度评价，其中包含了对他才华、野心、命运以及最终悲剧的复杂情感。
所以，我们不能简单地说俄罗斯人“喜欢”拿破仑，而是说俄罗斯的历史和文化，特别是像普希金这样的艺术家，以一种深刻而复杂的方式，将拿破仑的形象融入了他们对自身历史、对伟大人物、对命运和自由的理解之中。这是一种“敬畏”而非“崇拜”，是一种“反思”而非“赞同”。
网友意见
因为拿破仑身上兼有扩张的法国和革命的法国两种形象。拿破仑战争具有两种矛盾的性质，第一是欧洲的解放战争第二是法国的扩张战争。而神奇的是这两种矛盾的性质居然还可以调和，这种神器的调和就体现为拿破仑三世所谓“进步的法国和解放的欧洲”。
对君主制的强调世袭正统性、法理和权力而忽视民族性的老欧洲拿破仑战争是一个新事物，是革命战争的延续，没有法理依据没有正统性就是凭借强权和理性重新塑造欧洲疆界这种事，既有新鲜感又有诱惑力，固然被战胜的民族有屈辱感，但是这种屈辱感和随着征服而来的强制的改革，对封建制度的废除，小邦的铲除、关卡的取消，一种理性国家的新鲜感在很大程度上战胜了耻辱感。
所以欧洲到处有人崇拜拿破仑，在所有面对拿破仑的国家它的有识之士都要做出选择，那就是要一个符合理性的进步的非历史的新国家呢还是要一个非理性的、传统的、历史性的老国家。
战争与和平里的安德烈保尔康斯基公爵和彼埃尔伯爵属于第一代人就是被拿破仑战争和拿破仑手里的三色旗诱惑的那一代人，他们比德国类似的一代人晚了很多年，德国类似的一代人是被法国大革命诱惑的。
他们觉得如果真理通过一个如此不可抗拒的人和他的大军被带到全世界也不是什么坏事，他们在旧制度之下长大体验不到浪漫主义者后来颂扬的那种旧制度的诗意，只看到了它的弊端，所以觉得即使这些弊端要通过战败的耻辱来通过拿破仑来废除也不是坏事。所以当安德烈公爵走向奥斯特里茨战场的时候他是矛盾的。他崇拜拿破仑但他要去抵抗拿破仑，他的冲锋是个人英雄主义的是一种悲剧性的自我牺牲而不是爱国主义。
类似的现象在德国更常见，歌德、贝多芬都曾经是拿破仑的崇拜者，海涅这个犹太人小字辈就更不用说。
但是拿破仑战争终究是侵略战争，他迟早要暴露出侵略战争的本来面目。其实在拿破仑之前德国人利希滕贝格就已经讥笑过这一点他在格言录里说“法国人说他们爱所有的兄弟姐妹，结果他们来了之后只爱姐妹不爱兄弟”，如果说这还只是苦涩的抱怨的话，从1809年开始德意志民族主义运动已经在拿破仑战争的压迫中兴趣了。
哈布斯堡煽动德意志民族主义运动，但是没能成功的掀起一场德意志民族起义，但是这场运动对拿破仑和他的帝国在舆论上给予了沉重的一击，当拿破仑越过俄国国境的时候俄国的民族主义情绪也被激动起来了。
1809年战争是哈布斯堡试图用德意志民族主义这个工具来反抗拿破仑但是失败了，1812年卫国战争是沙皇用俄罗斯民族主义情绪来抵抗拿破仑结果沙皇胜利了。博罗季诺战役里的安德烈公爵不是个人英雄主义的殉道而是爱国者的慷慨赴死，甚至连彼埃尔都起来反对拿破仑，这其中表现的正是民族主义的觉醒。
拿破仑是特定时代的英雄那就是封建制和理性王国正在走向破产，欧洲正在十字路口，古老的漠视民族性的基督教和封建义务的普世观念正在失去意义，欧洲可能向左建立一个理性和公民权基础上的国际联邦也就是席勒所谓的“亿万人民团结一致成兄弟”，也可能向分裂成无数民族自决的大大小小的国家。
拿破仑是这个时代的英雄，他向暴风雨一样扫过古老精巧但是失去了凝聚力的德意志和欧洲，被人民里的精英视为希望和解放者，但是他的政策终究没有明确的目标，最后必然落入帝国主义的扩张的现实里去，于是被现实刺伤和激怒的德意志、俄罗斯的人民转而寻求另一条道路，那就是民族独立，于是拿破仑战争为德意志、意大利的统一揭开了序幕。这些国家的精英阶级也因此从原本的崇拜拿破仑转而反对拿破仑。
有意思的是意大利、波兰、立陶宛的民族主义者还有多瑙河斯拉夫人的民族主义一直都是心向拿破仑的。因为只有拿破仑回应过他们的民族独立要求。
拿破仑的有趣之处在于他在推行法国扩张的时候利用了国际主义理想，但却意外的掀起了全欧洲的民族独立风潮。他用他的所作所为告诉了同时代人不能指望法国人的国际主义。
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