年轻人贬低司马迁的风气是怎么来的？
近些年来，确实能看到一些年轻人对司马迁的评价出现了一些“贬低”的倾向，这背后原因挺复杂，并非单一因素能够解释。与其说是“贬低”，不如说是对这位历史巨匠的理解和评价方式发生了变化，甚至出现了一些误读和片面的解读。要理解这种现象，得从几个方面来看：
一、 时代语境和价值观念的变迁：对“忠君”的重新审视
过去，我们对司马迁的推崇，很大程度上是围绕他“忍辱负重，为史书立传”的精神，以及他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学成就。其中，他遭受宫刑后仍然完成《史记》，被视为一种忠于君主、坚守士大夫气节的典范。
然而，现在的年轻一代，成长在更加开放、多元的社会环境中。他们接触到的信息更加广泛，对于个体价值、个人尊严的关注度也更高。在这种背景下，传统观念中的“忠君”被重新审视。
对宫刑的看法： 过去，人们可能会同情司马迁的遭遇，并赞扬他承受屈辱的“隐忍”。但现在的年轻人可能会觉得，这种“隐忍”是否值得？为了一个可能并不值得的君主，付出如此惨痛的代价，是否是对自身尊严的践踏？他们可能更倾向于认为，司马迁受辱是被动的，是被权力压迫的结果，而非主动的选择。
对“君”的定义： 在现代社会，人们对“君主”的概念已经非常模糊，更多的是对国家、对人民、对“道义”的认同。如果将司马迁的“忠”仅仅理解为对一个具体君主的忠诚，那就显得站不住脚了。虽然《史记》的宏大叙事确实有其政治考量，但如果仅以此来评价司马迁，就显得太过狭隘。
二、 信息获取方式的改变：碎片化阅读与“速食”文化
互联网时代，信息爆炸，人们获取知识的方式也变得更加碎片化、即时化。
短视频和社交媒体的影响： 很多关于历史人物的解读，通过短视频或社交媒体传播。为了吸引眼球，这些内容往往会走向极端化、简单化。例如，可能只抓取司马迁的某些行为，进行标签化解读，比如“舔狗”、“谄媚”等负面词汇被用来形容他的某些行为，而忽略了他作为一个历史人物所处的复杂环境和他的整体贡献。
缺乏深度阅读的耐心： 要真正理解司马迁和《史记》，需要花费大量的时间去阅读原文、研究历史背景、理解其史学思想。但当下很多年轻人可能更习惯于快速浏览信息，对于需要深入钻研的内容缺乏耐心。这样一来，一些基于片面信息或断章取义的评价就容易产生并传播。
三、 对史料解读的多元化和对“真相”的追求
随着史学研究的进步和民间历史爱好者群体的壮大，人们对历史的解读也越来越多元化。
“乾嘉学派”的影子： 过去，对司马迁的评价，很大程度上受到“乾嘉学派”等传统史学观的影响，他们注重考据，也倾向于从某种道德框架去评价历史人物。而现在，一些研究者或爱好者可能会跳出这种框架，从更开放、更具批判性的角度去审视历史。
对史实细节的关注： 有些年轻人可能会抓住《史记》中一些细节，例如司马迁对汉武帝的某些赞美之词，或者他的一些行为（如为了求官而求其次），来质疑他的“正直”和“气节”。他们可能更倾向于看到一个更“真实”、更“人性化”的司马迁，而非一个被神化的形象。然而，这种对细节的关注，有时也容易忽略历史人物的时代局限性和所处的政治环境。
四、 对“精英”的反思和对“大众”话语权的提升
这种“贬低”风气，有时也折射出一种对传统“精英文化”的反思。
对“大师”的解构： 过去的时代，司马迁这样的史学大家被置于非常高的地位，接受的是单向度的赞美。而现在，随着大众文化和个体话语权的提升，人们更愿意去质疑和解构曾经的“权威”和“精英”。将司马迁“拉下神坛”，用更贴近现实的语言去评价他，某种程度上也是一种思想解放的体现。
追求“接地气”的解读： 有些年轻人可能觉得，传统史学对司马迁的评价过于宏大和抽象，不够“接地气”。他们更希望看到一个有血有肉、有缺点有挣扎的司马迁，这样才能引发更强的共鸣。
五、 误读和网络暴力
当然，我们也必须承认，在这些讨论中，确实存在着一些不基于事实的误读和网络暴力。
键盘侠的随意评价： 有些人可能只是在网络上看到一些片面的观点，然后随波逐流，用一些极端或不负责任的言论去评价司马迁。
“反精英”的极致化： 有些人将对传统权威的质疑，演变成了对一切历史文化成就的否定，走向了另一个极端。
总结来说，年轻人对司马迁评价的这种“风气”，不是单一原因造成的，而是多种因素交织的结果：
时代价值观的冲击： 对“忠君”等传统观念的重新审视。
信息传播方式的变革： 碎片化、标签化解读的流行。
对历史的多元理解： 从更批判、更人性化的角度审视历史人物。
对精英文化的解构： 反思和挑战传统权威。
网络环境的影响： 存在误读和不负责任的评价。
要客观评价司马迁，我们需要的是在了解他所处时代背景的前提下，运用更全面、更深入的史学知识，避免简单粗暴的标签化和情绪化解读。司马迁的伟大之处在于他开创了中国史学的新纪元，在于他用毕生心血为我们留下了宝贵的历史财富，而对他的评价也应该随着时代的发展而进步，但这种进步应该是建立在更深刻理解基础上的，而非简单的“去魅”或“否定”。
一、 时代语境和价值观念的变迁：对“忠君”的重新审视
过去，我们对司马迁的推崇，很大程度上是围绕他“忍辱负重，为史书立传”的精神，以及他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学成就。其中，他遭受宫刑后仍然完成《史记》，被视为一种忠于君主、坚守士大夫气节的典范。
然而，现在的年轻一代，成长在更加开放、多元的社会环境中。他们接触到的信息更加广泛，对于个体价值、个人尊严的关注度也更高。在这种背景下，传统观念中的“忠君”被重新审视。
对宫刑的看法： 过去，人们可能会同情司马迁的遭遇，并赞扬他承受屈辱的“隐忍”。但现在的年轻人可能会觉得，这种“隐忍”是否值得？为了一个可能并不值得的君主，付出如此惨痛的代价，是否是对自身尊严的践踏？他们可能更倾向于认为，司马迁受辱是被动的，是被权力压迫的结果，而非主动的选择。
对“君”的定义： 在现代社会，人们对“君主”的概念已经非常模糊，更多的是对国家、对人民、对“道义”的认同。如果将司马迁的“忠”仅仅理解为对一个具体君主的忠诚，那就显得站不住脚了。虽然《史记》的宏大叙事确实有其政治考量，但如果仅以此来评价司马迁，就显得太过狭隘。
二、 信息获取方式的改变：碎片化阅读与“速食”文化
互联网时代，信息爆炸，人们获取知识的方式也变得更加碎片化、即时化。
短视频和社交媒体的影响： 很多关于历史人物的解读，通过短视频或社交媒体传播。为了吸引眼球，这些内容往往会走向极端化、简单化。例如，可能只抓取司马迁的某些行为，进行标签化解读，比如“舔狗”、“谄媚”等负面词汇被用来形容他的某些行为，而忽略了他作为一个历史人物所处的复杂环境和他的整体贡献。
缺乏深度阅读的耐心： 要真正理解司马迁和《史记》，需要花费大量的时间去阅读原文、研究历史背景、理解其史学思想。但当下很多年轻人可能更习惯于快速浏览信息，对于需要深入钻研的内容缺乏耐心。这样一来，一些基于片面信息或断章取义的评价就容易产生并传播。
三、 对史料解读的多元化和对“真相”的追求
随着史学研究的进步和民间历史爱好者群体的壮大，人们对历史的解读也越来越多元化。
“乾嘉学派”的影子： 过去，对司马迁的评价，很大程度上受到“乾嘉学派”等传统史学观的影响，他们注重考据，也倾向于从某种道德框架去评价历史人物。而现在，一些研究者或爱好者可能会跳出这种框架，从更开放、更具批判性的角度去审视历史。
对史实细节的关注： 有些年轻人可能会抓住《史记》中一些细节，例如司马迁对汉武帝的某些赞美之词，或者他的一些行为（如为了求官而求其次），来质疑他的“正直”和“气节”。他们可能更倾向于看到一个更“真实”、更“人性化”的司马迁，而非一个被神化的形象。然而，这种对细节的关注，有时也容易忽略历史人物的时代局限性和所处的政治环境。
四、 对“精英”的反思和对“大众”话语权的提升
这种“贬低”风气，有时也折射出一种对传统“精英文化”的反思。
对“大师”的解构： 过去的时代，司马迁这样的史学大家被置于非常高的地位，接受的是单向度的赞美。而现在，随着大众文化和个体话语权的提升，人们更愿意去质疑和解构曾经的“权威”和“精英”。将司马迁“拉下神坛”，用更贴近现实的语言去评价他，某种程度上也是一种思想解放的体现。
追求“接地气”的解读： 有些年轻人可能觉得，传统史学对司马迁的评价过于宏大和抽象，不够“接地气”。他们更希望看到一个有血有肉、有缺点有挣扎的司马迁，这样才能引发更强的共鸣。
五、 误读和网络暴力
当然，我们也必须承认，在这些讨论中，确实存在着一些不基于事实的误读和网络暴力。
键盘侠的随意评价： 有些人可能只是在网络上看到一些片面的观点，然后随波逐流，用一些极端或不负责任的言论去评价司马迁。
“反精英”的极致化： 有些人将对传统权威的质疑，演变成了对一切历史文化成就的否定，走向了另一个极端。
总结来说，年轻人对司马迁评价的这种“风气”，不是单一原因造成的，而是多种因素交织的结果：
时代价值观的冲击： 对“忠君”等传统观念的重新审视。
信息传播方式的变革： 碎片化、标签化解读的流行。
对历史的多元理解： 从更批判、更人性化的角度审视历史人物。
对精英文化的解构： 反思和挑战传统权威。
网络环境的影响： 存在误读和不负责任的评价。
要客观评价司马迁，我们需要的是在了解他所处时代背景的前提下，运用更全面、更深入的史学知识，避免简单粗暴的标签化和情绪化解读。司马迁的伟大之处在于他开创了中国史学的新纪元，在于他用毕生心血为我们留下了宝贵的历史财富，而对他的评价也应该随着时代的发展而进步，但这种进步应该是建立在更深刻理解基础上的，而非简单的“去魅”或“否定”。
网友意见
司马迁自始至终，都只是个凡人，他的《史记》也不过是本凡书罢了。
司马迁是私人修史，不受朝廷正统和社会主流观点的约束，难免夹杂一些个人感情进去；
司马迁是以一人之力（最多加上他的父亲）修史，所写史书，横跨两千年，不精之处，自然难以避免。
这本来没有什么了不起的，只不过近些年各界对司马迁评价太高，赋予了司马迁和《史记》太多神性的东西。而年轻人都是有逆反心理的，越是被前辈们捧到天上去的东西，大家越想实际验证一下它的品质，在加上近年考古发现的秦汉东周古书层出不穷，结果就是大家眼中的《史记》漏洞自然越来越多，离舆论中那个充满神性的故事也越来越远。
接下来，我们谈谈为什么年轻人尤其喜欢贬低司马；
一位历史学家，他最权威，最有价值是当代史；当代史中，最受年轻人喜欢的是军事史。而司马迁的当代军事史，确实是整部《史记》中掺杂私货最为严重的部分。
司马迁的当代军事人物中，墨最多的便是卫青，霍去病，李广三人；年轻人接触，讨论司马迁的作品，最多恐怕便是《李将军列传》和《卫将军骠骑列传》，这两篇文章水平如何？
《李将军列传》一篇故事汇，除了溢美之词外，找不出半点干货；
《卫将军骠骑列传》一篇流水账，改名叫汉武帝语录还更为贴切些。
对卫霍传和李广传的评价，可不是我发明的，自宋代以来，就有许多这样的观点：
凡看卫霍传，须合李广看。卫霍深入二千里，声振华夷，今看其传，不值一钱。李广每战辄北，困踬终身，今看其传，英风如在。史氏抑扬予夺之妙，岂常手可望哉？——宋·黄震
太史公以孤愤之故，叙广不啻出口，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。——明·黄淳耀
司马迁在《史记·佞幸列传》中的最后一句，那更是有名的毒笔：
自是之后，内宠嬖臣大底外戚之家，然不足数也。卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。——《史记·佞幸列传》
古代道德观念里，向来有耻居其列的说法；将卫青，霍去病与韩嫣，邓通，李延年这些汉武帝的男宠并列，无论在什么朝代，都是一种极大的羞辱。按当时的社会风气，若是卫青，霍去病的后人看见这句话，那是非要杀司马迁报仇不可的，用孔子的话说便是：
夫子曰：寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。
关于《佞幸列传》末尾的这一点，也不是我发明的，这样的观点历来也是很多：
篇末以卫霍结，更是毒笔，史公之意，鄙薄卫霍极矣。——清·李景星
一若此二人本可入《佞幸传》者，子长措词如此。——清·王盛鸣
卫霍之功安可以外戚没乎？且卫霍纵能以外戚贵，宁能以外戚胜乎？使帝以外戚之嫌裁减封爵，何以竞才之用，何以为武帝乎？传中屡以‘皇后’为言，何其浅也。须知武帝不独以戚贵青，青亦不独以戚呈身。——明·陈仁锡
最近一波黑司马的导火索，便是关于李陵的讨论了。《报任安书》大家想必都是学过的，在这封信中，司马迁说李陵有国士之风，说他“得人之死力，虽古之名将，不能过也”：
夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。······
······仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。
随后话锋一转，运用春秋笔法，将李陵兵败，自己身受宫刑的责任，推向了李广利：
仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。
而历史的事实是什么？
李陵贪生怕死，弃众逃跑，随后又主动投降了匈奴人；
李广利，李陵两次出征，相隔四个月，在军事上毫无关系。
《史记》、《汉书》都是纪传体史书，很难看不出历史的脉络来，我们先来看《资治通鉴》的记载，可以看出李陵李广利的出征是毫无关系的：
夏，五月，遣贰师将军广利以三万骑出酒泉，击右贤王于天山，得胡首虏万余级而还。
诏陵以九月发，出遮虏障，至东浚稽山南龙勒水上，徘徊观虏，即无所见，还，抵受降城休士。陵于是将其步卒五千人，出居延，北行三十日，至浚稽山止营
接下来便是李陵兵败，《史记》，《汉书》，《资治通鉴》里的记载几乎都是一样的，这里不一一列举了：
令军士人持二升糒，一半冰，期至遮虏鄣者相待。夜半时，击鼓起士，鼓不鸣。陵与韩延年俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。
注意遂降二字，李陵确实是主动投降了匈奴，这一点毫无疑问。
值得注意的是，李陵兵败的地方，离边塞只有一百余里，这段距离，徒步最多
只需要四五个时辰，若骑骏马狂奔，一两个时辰便可回归关内；被李陵抛下的士卒中，徒步逃回关内的，也有四百余人，李陵当时的处境，远远称不上是山穷水尽：
军人分散，脱至塞者四百余人。陵败处去塞百馀里，边塞以闻。
大家可以去搜近十几年来网上对李陵的评论，都是把李陵当做一个悲剧英雄来看待；多少个网络大V把李陵当做英雄来赞美。结果大家最后发现，李陵不过是一个贪生怕死，反复无常的卑鄙小人罢了。
对于司马迁这一部分记述，清代思想家王夫之有言：司马迁（关于李广李陵）的文章，或为李陵文过饰非，或为为李广吹牛拍马，这完全是因为他们祖上的功绩。司马迁这是抛弃了公道而为死党鼓吹的话语，实在不足为信。
迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。迁之书，为背公死党之言，而恶足信哉？
年轻人大都喜欢军事，司马迁的军事史，又掺杂了最多的个人情感，自然为年轻人们所厌恶了。
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