关于中国的未来你最担心的问题是什么？
听起来有点学术，我试着用更接地气的方式来表达。中国近年来取得了举世瞩目的经济成就，这很大程度上得益于改革开放释放出的巨大社会活力，以及在某些领域鼓励创新、追赶技术的过程。比如互联网行业、移动支付、高铁、新能源汽车等等，这些都曾是令人振奋的创新高地。
然而，我担心的是，随着经济体量的增长，发展阶段的转变，以及一些治理模式的固化，这种源源不断的创新活力能否保持？更深层次的，这种活力是否能够内生于中国的制度之中，并在面对挑战时展现出足够的韧性，而不是被一些看似强大的外部力量所压制，或者被内部的惯性所消耗。
具体来说，这份担忧体现在几个方面：
首先，科技创新的“天花板”问题。过去很多时候，我们是在学习、模仿、应用，并且在这些方面做得非常出色。但当要触及那些基础性、原创性的突破，需要从“0到1”的时候，挑战就更大了。这不仅仅是资金投入的问题，更是鼓励探索、容忍失败、保护知识产权的土壤是否足够肥沃。如果一个体系更倾向于可预测性、可控制性，那么那些冒险性的、颠覆性的创新就可能被扼杀在萌芽状态。我担心的是，我们是否会因为过度追求稳定和既定的方向，而错失下一轮科技革命的机遇。
其次，人才的自由流动和创造性表达的限制。科技创新归根结底是人的创造力。而人的创造力，往往与自由的思想交流、开放的学术环境、以及个体选择的权利紧密相关。如果教育体系过于强调统一标准和考试分数，如果学术界受到过多行政干预，如果知识分子在发表不同意见时感到顾虑，那么“聪明才智”的火花就可能被熄灭。我也担心，当社会对“忠诚”和“合规”的要求越来越高时，那些挑战权威、提出异议的“异类”还能否生存和发展，而恰恰是这些“异类”往往是创新的源泉。
第三，制度的“自我更新”能力。任何一个国家、一个制度，都需要不断地根据时代的变化和自身发展遇到的新问题进行调整和优化。我担心的是，中国目前的制度安排，在应对复杂性增加、外部环境变化以及内部结构性矛盾时，是否具备足够的自我纠错和自我革新的能力。如果过于强调自上而下的指令性治理，而忽视了自下而上的反馈和需求，那么制度就可能变得僵化，无法有效解决新出现的社会问题，甚至可能因为无法适应而导致失灵。比如，当社会结构发生巨大变化，贫富差距拉大，环境问题加剧，或者出现新的社会思潮时，制度能否灵活应对，找到新的平衡点，这是非常关键的。
最后，全球化与自主性之间的张力。中国的发展离不开全球化，也为全球化做出了巨大贡献。但当今世界，逆全球化思潮抬头，地缘政治风险加剧。中国在追求更高水平的自主可控时，如何处理好与世界的联系，如何在保持自身独立性的同时，不陷入孤立和对抗，这是一个巨大的挑战。我担心的是，如果在自主可控的道路上走得太偏，过于强调自我封闭和内部循环，反而会牺牲掉对外交流合作带来的创新动力和发展机遇。
总而言之，我对中国未来的最大担忧，就是它能否在保持社会稳定和国家强大的同时，真正激发和保护那种不受约束的、敢于冒险的创新精神，并且拥有一种能够不断自我调整、自我完善的内在韧性。如果这两者能够健康地融合，中国未来的前景将是无限光明的。反之，则可能面临一些难以预料的挑战。这不仅仅是中国的问题，也是很多正在快速发展和转型的国家都会面临的共同课题。
网友意见
谢邀
目前互联网巨头已经开始向金融寡头脱变，当金融寡头形成后，但愿不要有一天，像其它资本主义国家那样，政府成为寡头的代言人！
最担心的就是再次脱离我们的本土经验，成为一些所谓先进理论的小白鼠。
以下是长文，请作好准备：
人类社会是由理性推动进步的，而构建理性的材料来源于人的经验。尽管有的哲学家认为这个世界存在着超越经验的绝对理论，但造物主并未给我们开天眼让我们能够越越经验看到它们，所以人的理性终归是有限的。
这种有限性其实在历史上已经被反复证明，一个典型的例子就是我们面对大自然时的自负。我们总是认为人类拥有改造大自然的能力，但事实上，迄今为止，决定人类文明历史走向的，并不是我们自身，而是我们所处的地理环境。
几千年来，我们一直为建立了世界上最早最强大的文明之一而自豪，但其实这一切都要归功于我们民族的发源之地黄河以北，有一座名叫阴山的大山，阻挡了来自北极的寒流，所以我们才得以在农业技术非常低下的时代在黄河中下游地区建立了东亚大陆最早的农业文明。同样幸运的还有罗马人，也正是阿尔卑斯山起到了同样的作用，才让罗马人先于直面北极寒流的北部欧洲各族在狭小的意大利半岛上发展出较早的农业文明。所以，如果说黄河是养育了华夏民族的母亲，那阴山完全称得上为我们民族遮挡风雨的父亲。
与我们的幸运对比的就是，北美的印地安人和欧洲北部的日耳曼人，因为没有东西走向的大山脉的庇护，他们的文明进程就相当缓慢。尽管从土地平坦度和肥沃度来说，他们的地盘其实远比东方的华夏族和西方的罗马人要好。如果不是西迁的匈奴人将日耳曼人赶进罗马人的地盘，可能他们再过500年都只是落后的蛮族。
而我国在明代即便没有闭关锁国，以当时的造船和航海技术，也绝不可能跨过太平洋去发现美洲新大陆。原因就是太平洋太宽，而且中间几乎没有跳板。但对欧洲人来说，大西洋就要窄得多，所以美洲新大陆几乎注定是欧洲人的盘中餐。这不是机遇和能力的问题，是地理条件决定了这一切。
我国很早就实现了大一统，其根本原因就是我国特殊的地理条件。西面环山、东南环海，外部势力很难介入，只有北方的游牧民族才能对我国边境造成实质性危胁。但也是由于地理条件的限制，他们很难发展出先进的农业文明，所以即便与我们缠斗了几千年，还是无法完全战胜我们，最终与我们融为一体。这种地理环境也导致自古以来我国军政活动主要集中在北方，而南方则相对安宁，从而间接塑造了我国南北人民性格上的一些差异。
我国的文化起源，其实也是地理条件决定的。准确的说，是由于我们民族在大洪水时代借助丰富的地理环境，将洪水疏导入海，最终战胜了肆虐的洪水，从而建立了最初的民族自信和最早的国家版图。而同时期的西方人就没这么幸运，尤其是在一马平川的中东。所以，当洪水退去后，他们就有了诺亚方舟的悲惨记忆，而我们则有了大禹治水的精神遗产。
正是在这份宝贵的精神遗产之上，我们的先民们很早就树立起了“人可以依靠自己”的自信，也让我们很早就以《周易》这样的自然玄学替代了宗教神学成为我国文化的正统渊源。而西方，即便经历了像古希腊这样辉煌的古典理性时代后，还是被宗教神权成功反扑。
但人的理性终究是有限的，如果我们不能认识这一点，那所谓的理性自信，很容易就会变成理性自负。遗憾的是，我们的先民虽然战胜了大洪水，但后来人却没能战胜理性自负，所以才有了后来两千多年的戏剧性历史。
如果说儒法是中国古代社会的总纲，那道家可以说是中国古代社会的超纲。
可能很少有人去追问这样一个问题：为什么道家提出的“天地不仁以万物为刍狗”等观点要贬低人的价值？如果你穿越回春秋战国时代，你就会发现，那时候的中国人其实相当的自信，甚至可以说是嚣张。那个时代，中国人已经普遍认为人定胜天，并把这四个字堂而皇之地写进当时的史书里。而后世那些敢于提出“王候将相宁有种乎？”的草莽，他们的信心其实也正是来源于此。理性自负在当时已成常态，甚至是一种普遍的思潮，这才是道家学说产生的真实背景。
为什么近代以来，像中俄这样的落后农业国会被一些所谓的先进理论所伤害？原因就是这些农业国自古以来所利用的生产动力是极其有限的，根本就没有刹车的概念。认为只要动力足够强大，就能够以更快的速度追赶西方。但真等自己进入了大规模的工业时代后，我们才能理解，原来强大的动力也可能会反噬和重创我们。一辆没装刹车的汽车，它根本就不是交通工具，而是一台杀人机器。
虽然古代没有刹车概念，但人类天生就有保守的本能。换句话说，在安全第一的本能驱使下，人类天然排斥过于激进的理念和方法。而我国的春秋战国时代，可以说就是一个典型的理性激进时代。
翻开诸子百家经典，我们看到最多的一个词语就是“圣人”。这些所谓的圣人，事实上就是当时的人们托古表达自己观点的工具。用所谓的圣人言行来表达一种治理国家的观点，跟柏拉图借用苏格拉底与他人的对话来构建一个所谓的“理想国”其实是一个套路。只不过东西方哲学家采用的文体不一样而已。
在那个理性大盛的时代，道家学说可以说就是当时的保守主义和理性的刹车。但道家学说超纲的地方不在于其保守，而是他们深刻地认识到了客观世界的无限和不可知，同时也认识到了人的理性的有限性，这才是道家真正高明的地方。
所谓的诸子百家的格局，其实用一句话就可以概括：除道之外，一儒孕百家。而无论是道还是儒，它们都有一个共同的渊源，那就是《周易》，说《周易》是中华文化的总起点也不为过。《周易》虽然是一本玄学书，但它有一个特点，那就是它不以神灵的指示为准，而是相信这个世界存在某些相生相克的规律，这就是所谓的阴阳。而道家思想的核心，就是在此基础上提出了阴阳平衡，以此作为指导我们这个社会运行的总体原则。
那些仅凭一句“小国寡民”就认为道家思想是小农思想的人，根本就是舍本逐末，也根本没理解道家思想的核心逻辑。其实我们没必要搞清楚阴阳到底是什么，但人类社会的大规模复杂性决定了，人类社会越发展，越需要在内部进行各种平衡，以避免各种过度的内耗和矛盾。平衡理论也是西方诸多现代理论的重要基础，道家学说的先见之明，是不证自明的。而道家提出的“小国寡民”、“无为而治”这些理念，其实只是达成平衡目的的方法，而想要实现平衡当然就是越简单越好。后世西方的奥姆剃刀原理等理论，以及现代工程学暴露出来的诸多问题，不也最终回到了这个起点吗？
虽然道家学说最终没能全面和深入地解释这个世界的本质，在形而上学方面确实对比古希腊哲学棋差一着。但这个世界直到现在也可以说确实是不可知的，所以我们的哲学源头其实并没有大的问题。
而道家另一个重要人物屈原，也为后世留下了一部我认为堪比《道德经》的作品，那就是伟大的《天问》。《天问》一诗，洋洋洒洒提出了172个问题，涉及自然、灵异、历史、地理、时事、伦理等等多方面的问题，但这些有关这个客观世界的诸多问题有多少被后世认真回答？文明的本质就是传承，后来的人们历来尊崇屈原，甚至专门设立一个节日来纪念他，但却对他在两千多年前提出的这些问题置之不理。这大概算是中国历史上最匪夷所思的事情。
当前我国处在一个非常痛苦煎熬的时期，甚至可以用诡异来形容。具体表现在两方面：首先由于西方并没有出现我们预期中的衰落，反而持续的繁荣，我们对西方的羡慕和向往一点都不比一百年前少。其次，在丛林一般的国际社会中，西方持续打压我们，这又让我们对西方恨之入骨。所以，我们现在其实非常的迷茫。我们不得不承认，一百年前那场声势浩大的觉醒运动，即便不能说它失败了，但至少可以说它还远未成功。兜兜转转一百年岁月，我们以为我们打碎了旧有的桎梏，找到了光明的新道路。但如果你仔细观察就会发现，我们现在怀里抱着的非儒非道，也非纯粹的西方理论，而是那本传说中消失已久的《商君书》。这简直是一个天大的讽刺！
现在的人们，一提到儒家，就会说它是中国衰落的罪魁祸首，一提到道家，就会说它是落后的小农思想。但人们却没有耐心去真正了解在被宋元明清四朝腐儒篡改前的儒家，究竟讲了些什么，更没有耐心去钻研作为我国思想文化底层的道家，究竟蕴含着多少深刻的哲学原理。而另一个更加讽刺的现实是，被左右两边的人都深信不疑的西方理论却在一百多年来屡次重创我国。事实证明 ，它们与我们这片土地有着天然的排斥，这大概才是我们历经一百多年的痛苦挣扎却仍然迷茫并不得不重拾《商君书》的真正原因吧。
我是一个极端反感封闭和排外的人，但同时我也坚信，一方水土养一方人。如果不以我国本土思想文化为主体，不坚持一百多年前确立的“中学为体，西学为用”的前进主线，未来我们必将再次被外来理论所伤害。原因很简单，我们的历史是由我们所处的地理环境决定的，而我们传承了几千年的思想和习俗，其实早已融入这片土地，成为它的一部分。任何妄想从根本上改变我们的人，都必将遭到这片土地上那股强大力量的痛击。我国的本土思想并非我们想的那么不堪，它是一个可以延续数千年的鲜活的文明体系，原因很简单，历史已经证明过了。未来，它还将继续证明它的强大生命力。
有人说中国人没有信仰，这句话可能是对的吧，因为信仰的前提是谦卑，但过早的理性自负让我们早就失去了对神灵的谦卑，很早就“敬鬼神而远之”。但这句话也可能是错的，因为面对我们的先贤们取得的辉煌成就，我们又不得不谦卑。
我们的道路仍将异常曲折，但我们没有捷径可走。我们并不比西方人聪明，我们和他们一样，都是从东非走出来的智人的后裔，身体和脑回路都是一样的。西方人的现代化历程告诉我们，人的理性的局限性决定了，我们只能依靠我们的经验，尤其是我们的先贤们的经验，一步步探索出远离秦制的新道路。
历史不是我们的负担，我们的狭隘才是。
2021年12月25日
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