如何评价庄子？

要评价庄子，可得好好说道说道。他这个人，与其说是一位哲学家，不如说是一位“人间逍遥客”，一位用文字编织出奇幻梦境的“弄潮儿”。他的思想，如同一股清风，吹散了世俗的烦忧，拂醒了沉睡的心灵。

首先，庄子最了不起的地方，是他那“非世俗”的视角。

我们凡人，大部分时间都在为生计奔波，为名利纠结，被规矩束缚，被情感牵绊。就像井底之蛙，看到的只有头顶那一小片天。庄子呢？他像是突然获得了飞升的能力，一下子就跳出了这个“井”。他看到的，是整个宇宙的浩瀚，是天地万物的变化，是生死轮回的真相。

他不像孔子那样，总是想着如何“入世”，如何治国安邦，如何规矩方圆。庄子呢？他反其道而行之，他想的是如何“出世”，如何摆脱这些束缚，如何在纷扰的世界中保持一份超然。他的“逍遥游”，不是让你真的飞走了，而是让你在心里，在精神上，挣脱那些无形的枷锁。他告诉你，你之所以不快乐，不是因为外在的环境不好，而是因为你被自己的观念、欲望和执着给困住了。

想想看，《庄子》里的那个“庖丁解牛”的故事。庖丁解牛，不是靠蛮力，也不是靠经验，而是靠“道”。他解牛，牛骨之间的空隙，他都知道，他的刀“每至于”骨节，反而“未尝沾血，年月日，而刀刃若新发于硎”。这不就是一种极致的“道”的体现吗？顺应事物本身的规律，不强求，不破坏，最终才能达到“游刃有余”的境界。这对于我们处理生活中遇到的种种“难题”，简直是醍醐灌顶。

其次，庄子的语言，简直是汉语文学的瑰宝。

读庄子，不光是学道理，更是一种艺术享受。他的语言，时而汪洋恣肆，时而细腻入微；时而寓言生动，时而哲思玄妙。他写的东西，不是枯燥的论述，而是充满了想象力，充满了画面感。

你看他写“鲲鹏展翅，扶摇直上九万里”，那气势，那格局，瞬间就把你带到了一个宏大的天地。再看他写“子非鱼，安知鱼之乐？”，那辩论的巧妙，那反问的锐利，让你在会心一笑的同时，也开始思考“知”的本质。还有他的“梦蝶”，那个“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”的提问，简直是哲学上的千古难题，让人浮想联翩。

他的语言，常常用夸张、比喻、拟人等手法，把抽象的哲理变得具体可感。他的故事，常常带有荒诞、幽默的色彩，但荒诞中自有深意，幽默里藏着洞见。他用这些文字，一点点地解构我们习以为常的认知，然后用一种全新的视角，重新构建起我们对世界和生命的理解。

再者，庄子对“齐物论”的阐述，极具启发性。

“齐物论”，就是把所有事物都看成是平等的，不分大小贵贱。我们之所以痛苦，很多时候是因为我们把事物分成了“我”和“非我”，“好”和“坏”，“有用”和“无用”。庄子说，其实这些都是我们人为的分别。

他举了个例子，“方生方死，方死方生”。万物都在生灭变化之中，没有绝对的生，也没有绝对的死。我们执着于“生”，恐惧于“死”，其实都是因为我们被时间的概念所束缚。他认为，如果我们能超越这种分别，能够“通于道”，也就不会再有那么多烦恼。

他写“朝三暮四”的故事，那个猴子最后能接受“朝四暮三”，是因为它被“数”所迷惑了，但最终还是回归到了“有余”这个本质。庄子用这个故事，说明了我们对很多事情的执着，其实都是虚妄的，是可以被更根本的“道”所超越的。

当然，评价庄子，也不能忽视他思想中可能存在的“消极”一面。

有人认为，庄子提倡的“不仕”、“不为”，有点过于避世，甚至是一种“无为而无不为”的哲学，可能导向一种“坐而论道”的空谈。确实，如果将庄子的思想理解为完全放弃一切责任和担当，那未免有些偏颇。

然而，我们更应该看到，庄子的“不为”，并非简单的“不做事”。他的“不为”，是一种“不强为”，是一种顺应自然，不违背本心的“为”。他不是让你去对抗世界，而是让你与世界和谐相处。他不是让你去改变一切，而是让你先改变自己的心境。

在那个战乱频仍、礼崩乐坏的时代，庄子所提出的“安时而处顺，哀乐不能入也”的生活态度，实际上是一种在混乱中求生存、求精神独立的智慧。他用一种极致的“超脱”，来对抗现实的“苦难”。

总而言之，庄子是一个复杂而迷人的思想家。

他不是一个简单的“愤青”或者“隐士”，他是一个真正看到了事物本质，并找到了与这本质和谐相处之道的智者。他的思想，像是一盏指路明灯，照亮了我们内心深处对自由、对安宁的渴望。

评价庄子，就像评价一幅泼墨山水画，你不能用尺子去丈量它，也不能用固定的标准去衡量它。你只能去感受它，去体会它，让它在你心中留下怎样的回响。他教会我们，在纷繁的世界里，如何保持一份清醒，如何寻找到内心的宁静，如何活出属于自己的那份“逍遥”。他给我的感觉，就像一个站在高山之巅，看着云卷云舒，然后轻描淡写地对你说：“天地与我并生，万物与我为一。” 这样的人，你说，该怎么评价呢？

网友意见

中国最老的脱口秀表演者。

2300年前正是气候温暖的时候，漆树长得也喜人，除去采漆的两三个月忙碌时节，庄子在漆园每日十分清闲，有大把的时间编写段子去填满空闲。

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林语堂翻译的庄子真像现代英文脱口秀，地道，洗练，过瘾。听庄子怎么讲故事的，尧帝想要让位于许由，说道：日月闪耀之际，一个火把的光算得了什么；大雨倾盆之时，何必还要在田里辛苦灌溉？

绝非常人的许由又是如何作答：我要天下何用呢？名吗？名不过是现实的影子，我为什么要为影子劳碌？鸟在大树上筑巢，只需一根树枝容身；河狸在河中饮水，不过求得喝饱一肚子。

2300年前正是气候温暖的时候，漆树长得也喜人，除去采漆的两三个月忙碌时节，庄子在漆园每日十分清闲，有大把的时间编写段子去填满空闲。老朋友惠子常常过来炫耀自己和王公大臣的趣事，来酸一酸庄子。

一个晌午日头刚往西边走的时候，惠子假装若无其事得说，哎，魏国王子给了我一个不一般的葫芦种子，我种下去之后没想到结出来一个（不是七个）硕大的葫芦，接水用吧太大了，装满水拎不动；切半做瓢吧，又太平了，不好用，我只好把它给砸了。

庄子见他欠收拾，直言道：是你不知道怎么用大东西罢了。宋国有一浣纱世家，祖传一秘方，冬天可防手裂。一天突然来个生人出百金巨款去买那秘方。家族一合计，我们总共浣纱也挣不了几个钱，卖给他！那人找到吴国王子，在吴越初冬水上打仗之时派上大用场，仗打赢了的吴国大王一高兴赏了一块封地给那人。啧啧，你看看，宋国那家人现在还是每天只是浣纱，找谁说理去。

所以说，你那个大葫芦，为啥不做成一个筏子，随波逐流而去？你却在这抱怨它没啥用，你脑子怕不是堵了吧？（I fear your mind is stuffy inside.）

这时候高潮来了，惠子淡淡地说：我有棵大树啊，树干虬枝错节，没法做木材，啥也干不了。虽然在路边，但是没有木匠会多看它一眼。你说的话，就像这棵树。

庄子继续：你有这个大树不知道怎么用，为啥不把它种在荒野，没事在大树下溜达溜达，即使躺在下面睡觉也行啊。这树于常人无用，于是不用担心被斧头砍去，对树不也是一件乐事吗？

有趣如庄子，一定不会介意我拿他的话和脱口秀做比。他只会微微一笑，继续躺在大树下做着关于蝴蝶的梦。

It was on this very subject that the Emperor Tang spoke to Chi, as follows: "At the north of Chiungta, there is a Dark Sea, the Celestial Lake. In it there is a fish several thousand li in breadth, and I know not how many in length. It is called the kun. There is also a bird, called the peng, with a back like Mount Tai, and wings like clouds across the sky. It soars up upon a whirlwind to a height of ninety thousand li, far above the region of the clouds, with only the clear sky above it. And then it directs its flight towards the Southern Ocean.

"And a lake sparrow laughed, and said: Pray, what may that creature be going to do? I rise but a few yards in the air and settle down again, after flying around among the reeds. That is as much as any one would want to fly. Now, wherever can this creature be going to?" Such, indeed, is the difference between small and great.

Take, for instance, a man who creditably fills some small office, or whose influence spreads over a village, or whose character pleases a certain prince. His opinion of himself will be much the same as that lake sparrow's. The philosopher Yung of Sung would laugh at such a one. If the whole world flattered him, he would not be affected thereby, nor if the whole world blamed him would he be dissuaded from what he was doing. For Yung can distinguish between essence and superficialities, and understand what is true honor and shame. Such men are rare in their generation. But even he has not established himself.

Now Liehtse could ride upon the wind. Sailing happily in the cool breeze, he would go on for fifteen days before his return. Among mortals who attain happiness, such a man is rare. Yet although Liehtse could dispense with walking, he would still have to depend upon something.

As for one who is charioted upon the eternal fitness of Heaven and Earth, driving before him the changing elements as his team to roam through the realms of the Infinite, upon what, then, would such a one have need to depend? Thus it is said, "The perfect man ignores self; the divine man ignores achievement; the true Sage ignores reputation."

The Emperor Yao wished to abdicate in favor of Hsu Yu, saying, "If, when the sun and moon are shining, the torch is still lighted, would it be not difficult for the latter to shine? If, when the rain has fallen, one should still continue to water the fields, would this not be a waste of labor? Now if you would assume the reins of government, the empire would be well governed, and yet I am filling this office. I am conscious of my own deficiencies, and I beg to offer you the Empire."

"You are ruling the Empire, and the Empire is already well ruled," replied Hsu Yu. "Why should I take your place? Should I do this for the sake of a name? A name is but the shadow of reality, and should I trouble myself about the shadow? The tit, building its nest in the mighty forest, occupies but a single twig. The beaver slakes its thirst from the river, but drinks enough only to fill its belly. I would rather go back: I have no use for the empire! If the cook is unable to prepare the funeral sacrifices, the representative of the worshipped spirit and the officer of prayer may not step over the wines and meats and do it for him."

Hueitse said to Chuangtse, "The Prince of Wei gave me a seed of a large-sized kind of gourd. I planted it, and it bore a fruit as big as a five bushel measure. Now had I used this for holding liquids, it would have been too heavy to lift; and had I cut it in half for ladles, the ladles would have been too flat for such purpose. Certainly it was a huge thing, but I had no use for it and so broke it up."

"It was rather you did not know how to use large things," replied Chuangtse. "There was a man of Sung who had a recipe for salve for chapped hands, his family having been silk-washers for generations. A stranger who had heard of it came and offered him a hundred ounces of silver for this recipe; whereupon he called together his clansmen and said, 'We have never made much money by silk-washing. Now, we can sell the recipe for a hundred ounces in a single day. Let the stranger have it.'

"The stranger got the recipe, and went and had an interview with the Prince of Wu. The Yueh State was in trouble, and the Prince of Wu sent a general to fight a naval battle with Yueh at the beginning of winter. The latter was totally defeated, and the stranger was rewarded with a piece of the King's territory.

Thus, while the efficacy of the salve to cure chapped hands was in both cases the same, its applications were different. Here, it secured a title; there, the people remained silk-washers.

"Now as to your five-bushel gourd, why did you not make a float of it, and float about over river and lake? And you complain of its being too flat for holding things! I fear your mind is stuffy inside."

Hueitse said to Chuangtse, "I have a large tree, called the ailanthus. Its trunk is so irregular and knotty that it cannot be measured out for planks; while its branches are so twisted that they cannot be cut out into discs or squares. It stands by the roadside, but no carpenter will look at it. Your words are like that tree — big and useless, of no concern to the world."

"Have you never seen a wild cat," rejoined Chuangtse, "crouching down in wait for its prey? Right and left and high and low, it springs about, until it gets caught in a trap or dies in a snare. On the other hand, there is the yak with its great huge body. It is big enough in all conscience, but it cannot catch mice. Now if you have a big tree and are at a loss what to do with it, why not plant it in the Village of Nowhere, in the great wilds, where you might loiter idly by its side, and lie down in blissful repose beneath its shade? There it would be safe from the ax and from all other injury. For being of no use to others, what could worry its mind?"

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