为什么近几年黑水浒的人越来越多？
首先，社会价值观念的变迁是根本原因。
《水浒传》毕竟是几百年前的书，它里面的很多价值观，放到现在来看，就显得有些格格不入了。比如：
暴力和杀戮的泛滥： 《水浒传》里的人物，动不动就杀人，而且杀得特别惨烈。景阳冈打虎，武松杀虎，那是英雄壮举。但后面，什么血溅鸳鸯楼，一百零八将为了点鸡毛蒜皮的小事，或者为了“义气”，就搞得血流成河。什么“但凡有姓王的人家，不留一个”，这种灭绝人性的描述，在现在看来，简直是反人类的。我们现在社会强调法治，强调生命权，这种赤裸裸的暴力和不计后果的杀戮，肯定会引起很多人的反感。尤其是那些把书当作“历史”或者“教导”的人，看到这种情节会觉得很不适。
“侠义”的扭曲与局限： 《水浒传》宣扬的是一种江湖侠义，但这种侠义很大程度上是建立在“官逼民反”的基础上，而且最终也脱离不了“忠君”的框架。梁山好汉，虽然反抗朝廷，但骨子里还是想着“招安”，最终为朝廷卖命。这种“忠君”思想，在现代社会，尤其是在强调个人独立、自由和批判性思维的语境下，显得有些迂腐甚至是被动。更何况，他们的“义气”很多时候是小团体内部的抱团，对外人可不讲什么情面，甚至可以说是残暴。
女性角色的刻板与边缘化： 这是现在大家诟病非常多的一点。《水浒传》里，有名字的女性角色屈指可数，而且大多是负面形象或者工具人。扈三娘前期是个有勇气的女将，但被俘虏后就直接被许配给了王英，而且是“又矮又丑”的王英，这简直是对女性的侮辱。潘金莲、潘巧云、阎婆惜等，虽然有复杂的背景，但更多是被描绘成勾引男人的妖妇。孙二娘也只是个开黑店卖人肉的恶妇。少数正面一些的，比如林冲娘子，也是悲剧收场。这种对女性的普遍贬低和物化，在男女平等观念深入人心的今天，是无法被接受的。很多人认为，小说对女性的描绘，反映了当时男权社会的局限性，甚至对现在的性别歧视有潜在的负面影响。
“官逼民反”逻辑的单薄与片面： 虽然“官逼民反”是《水浒传》的核心驱动力，但很多好汉上梁山的过程，并不是简单的被逼无奈。有些人本身就有犯罪前科，有些人是因为贪财好色，有些人是被激怒后走向极端。这种将所有坏人归咎于“官逼”的逻辑，显得过于简单化和脸谱化。现在的人更倾向于看到复杂的动机和人性的多面性，而不是非黑即白的好人坏人。
其次，大众媒介和网络讨论的兴盛，放大了这些声音。
以前大家看书，可能就是自己看自己的，就算有不同意见，也是私下讨论。但现在不一样了：
自媒体的蓬勃发展： 各种公众号、短视频平台、论坛、贴吧，都是讨论的阵地。随便一个博主，都可以对《水浒传》进行解读，而且常常会抓住那些能吸引眼球的点，比如暴力、血腥、 sexism 等，来进行批判。这些内容很容易传播，吸引大量关注和互动，就把原本零散的批评声浪汇聚起来，形成一种“大家都这么说”的氛围。
“抖机灵”式的网络文化： 网络上很多讨论，喜欢用一种比较戏谑、夸张的方式来表达观点。比如“水浒108将，全是杀人犯”、“潘金莲才是被社会逼的”等等。这种说法虽然不一定有多么深刻的分析，但因为它有趣、有槽点，很容易引起共鸣和转发，进一步推动了对原著的“解构”和“颠覆”。
“政治正确”的审视： 现在的社会越来越强调“政治正确”，尤其是在涉及性别、种族、暴力等敏感话题时。对《水浒传》的批评，很大程度上也是这种审视的体现。很多人会觉得，我们不能因为它是古典名著，就忽视它里面存在的问题，更不能让这些问题影响到我们当下的社会价值观。
再者，教育方式和解读角度的变化，也带来了新视角的审视。
虽然《水浒传》依然是中学课本里的经典，但老师在解读的时候，也开始更加注重引导学生进行批判性思考。
不再是“神化”式的解读： 以前的老师，可能更倾向于强调梁山好汉的“反抗精神”和“英雄气概”。但现在，很多老师会引导学生去分析人物的性格缺陷，去思考他们的行为是否真的“正义”，去关注那些在故事中被牺牲的群体。
引入多元解读视角： 除了传统的文学分析，现在也会从社会学、心理学、性别研究等多个角度来解读《水浒传》。这些新的视角，往往能发现原著中隐藏的、或者之前被忽视的问题。比如，为什么宋江最后会选择招安？这背后反映了什么样的社会结构和权力关系？
最后，还有一种心态上的反弹和解构。
有时候，对经典作品的过度推崇本身就会引起一部分人的反感。当大家都说《水浒传》“牛逼”，是“四大名著”之一，是中国文学的瑰宝时，总会有人想要跳出来，看看它到底“牛”在哪儿，或者“牛”在哪儿被夸大了。这种反弹心理，加上前面说的网络传播效应，就容易把“黑”的声音推到台前。
总而言之，近几年黑《水浒传》的人越来越多，不是说《水浒传》本身突然变差了，而是我们的社会价值观、媒介环境、教育方式都在变，大家看问题的角度也更加多元和审慎了。《水浒传》作为一部有几百年历史的作品，它里面反映的社会现实和人物观念，不可避免地会与当下产生冲突。大家对此进行讨论和批评，其实是一种文化自信和进步的表现，说明我们不再盲目崇拜经典，而是愿意去审视、去反思，甚至去“更新”我们对经典的认知。当然，这中间也夹杂着一些情绪化的、碎片化的声音，但整体来看，这是一种更成熟的文化生态的体现。
网友意见
水浒人物自产生以来，一直被黑。
水浒传自明崇祯被列为禁书，满清入关更是大规模禁书。康熙在位61年，5次下旨禁“淫邪”之书。雍正、乾隆继承且强化了这一政策。有意思的是，朝廷禁书，首先打的是“扫黄”的旗号，要求禁毁那些“宣淫诲诈，备极秽亵，污人耳目”的小说，渐渐地，“扫黄”扩大到“打非”，《水浒传》这类宣扬暴力反抗的书列入禁毁之列。乾隆十八年，上谕第一次点名批判《水浒传》，禁止将《水浒传》翻译成满文——可见当时《水浒传》之流行。第二年，福建道监察御史胡定在上奏中翻出九十多年前被杀的金圣叹“妄加赞美”《水浒传》的旧事，更把这部书定性为“实为教诱犯法之书也”。皇帝准其奏议，下旨曰“《水浒传》一书，应饬直省督抚学政，行令地方官，一体严禁。”
至于水浒人物，即使金圣叹，评价水浒时也是有褒有贬。或问于圣叹曰：“鲁达何如人也？”曰：“阔人也。”“宋江何如人也？”曰：“狭人也。”曰：“林冲何如人也？”曰：“毒人也。”“宋江何如人也？”曰：“甘人也。”曰：“杨志何如人也？”曰：“正人也。”“宋江何如人也？”曰：“驳人也。”曰：“柴进何如人也？”曰：“良人也。”“宋江何如人也？”曰：“歹人也。”曰：“阮七何如人也？”曰：“快人也。”“宋江何如人也？”曰：“厌人也。”曰：“李逵何如人也？”曰：“真人也。”“宋江何如人也？”曰：“假人也。”曰：“吴用何如人也？”曰：“捷人也。”“宋江何如人也？”曰：“呆人也。”曰：“花荣何如人也？”曰：“雅人也。”“宋江何如人也？”曰：“俗人也。”曰：“卢俊义何如人也？”曰：“大人也。”“宋江何如人也？”曰：“小人也。”曰：“石秀何如人也？”曰：“警人也。”“宋江何如人也？”曰：“钝人也。”
家中有一版金圣叹批注的水浒传，正文字里行间不时夹杂金圣叹批注。金圣叹甚至更改了原著，有些地方和其他版本的水浒略有不同，重点突出宋江的奸，可称当上“黑”宋江的高手。当时看完，只觉得原来的水浒都白看了。上海鲍鹏山教授在百家讲坛讲水浒，就大量引用了金圣叹的观点。
水浒在民间过去形象颇佳。一来，世道黑暗，求告无门，水深火热，民不聊生。史书记载，夏桀宣称：“天之有日，犹吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”百姓怨恨至极，作歌“时日曷丧，予及汝皆亡。”反正活不下去，自然希望有梁山好汉，把这些害人贼杀个干干净净，哪怕与这些贪官污吏同归于尽也在所不惜。二来，过去普通百姓认字的少，了解水浒主要通过听书、看戏等形式，这些形式对水浒进行了二次加工，很多对梁山好汉做了美化。比如我记得京剧里三打祝家庄，就把扈家庄被杀放到了祝彪身上。
建国之后，称赞水浒，因为我国是无产阶级革命的成果。水浒被定性为农民革命。当然，宋江仍然被批判，这次不是因为奸诈，而是因为投降派、破坏革命。
不过，这些黑和题主所说黑水浒不大一样。 都说荡寇志黑水浒，俞万春好歹对水浒颇下了一番工夫，三易其稿花了22年写下荡寇志来黑水浒。俞万春曾经长期追随其父在广东的任所，亲身参与了对人民反抗武装的镇压行动，是真正打过仗的。他写荡寇志，为了灭梁山，都用了三十六员雷将下凡。其中，云天彪直接是关公的翻版。黑的好歹是水浒人物的性质或人品，没敢黑水浒人物的能力。大胆推测下，原因有几点。第一，屁股决定脑袋。以目前大多数人的生活水平，很难归属到无产阶级。因此，有人对梁山的行为表示难以理解乃至反感很正常。第二，环境不同。我国法制日益健全，有问题找警察深入人心。很多人难以想象，无法无天、官逼民反是什么样子的，因此难以产生共鸣。第三，娱乐活动多。手机、电脑、电影、游戏等等，人们的娱乐活动多姿多彩，能耐心把水浒原著仔细咂摸的越来越少，不少张嘴就是土匪草寇，看过水浒原著真心不多。
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