如何看待程颐“饿死事小，失节事大”的说法？
一、 时代背景：儒家道德的强化与女性地位的变迁
这句话诞生的北宋时期，是中国历史上一个重要的转折点。一方面，宋朝经济文化繁荣，市民阶层兴起，思想上也出现了理学这一新的哲学流派。理学在继承和发展儒家经典的基础上，更加强调内圣外王的修养功夫，对人的道德要求也愈发严苛。
另一方面，伴随着理学的兴盛，对女性的道德约束也日益收紧。宋朝尤其是南宋以后，随着社会经济的发展和士大夫阶层的壮大，男权社会结构进一步巩固。女性被期望成为家庭的贤妻良母，她们的价值很大程度上体现在能否维护家族的声誉和秩序。在这种背景下，社会对女性的贞操观念被推到了前所未有的高度。女性的身体和性行为，被视为衡量其品德、家庭甚至社会价值的重要标尺。
二、 程颐的思想体系：道义优先与“天理”的至高无上
程颐是北宋理学的集大成者之一，与他的哥哥程颢并称为“二程”。他的哲学思想核心在于“天理”。他认为，“天理”是宇宙万物的根本法则和道德准则，是永恒不变的。人应当通过格物致知、存养功夫来体悟并遵循“天理”。
在程颐看来，“失节”不仅仅是指女性的贞操有损，更是指违背了“天理”所要求的道德规范，是对至高无上的“道义”的背叛。这种“失节”一旦发生，其后果是精神上的、道德上的，更是对整个社会伦理秩序的破坏。它玷污了“道”的纯洁性，是罪大恶极的。
相比之下，“饿死”虽然痛苦，但它是一种物质上的匮乏，是一种肉体上的消亡。在程颐看来，肉体是会朽坏的，而“道义”则是永恒的。一个人即便饿死，如果他能坚守“道义”，那么他的精神将获得永恒的价值，死得其所。反之，如果一个人为了求生而放弃“道义”，甚至因此“失节”，那么他虽然苟活于世，但其灵魂已经堕落，失去了做人的根本意义，这样的人活着，反而不如死了。
所以，程颐的这句话，绝不仅仅是对女性肉体贞操的强调，更是对一种“道义”至上、精神价值高于物质生命的极端推崇。他认为，真正的君子，即使面对死亡的威胁，也要坚守道德原则，不能因为个人的生死而放弃对“道义”的追求。
三、 “失节”的含义：不仅仅是贞操
需要指出的是，“失节”在当时的语境下，虽然最常被理解为女性在婚姻或婚前的性行为不端，但其内涵也更为广泛。对于男性而言，“失节”可能指背叛君主、出卖国家、违背承诺等。对于女性而言，除了贞操，也可能包括不忠于丈夫、破坏家庭和睦等。
然而，由于社会历史的发展和传统文化中对女性的特定要求，这句话的指向性在很多时候被狭隘地聚焦在女性的贞操上。这使得这句话在后世被用作压迫女性、强调女性牺牲的工具，这是对其原意的某种程度的曲衍和滥用。
四、 深远影响与历史评价
“饿死事小，失节事大”这句话的流传，在中国历史上产生了极其深远的影响，尤其是在道德教化和女性命运方面：
强化了女性的贞操观： 这句话成为塑造中国古代女性道德规范的重要思想资源。无数女性为了“不失节”，宁愿选择死亡，甚至在丈夫死后选择殉葬，成为了历史上一道道悲壮的风景线。许多女性在这种观念的压迫下，失去了生命的自主权和选择的权利。
成为道德标准化的工具： 这句话为社会提供了一个鲜明的道德判断标准，但也可能因此变得僵化和残酷。在某些情况下，它被用来评判甚至惩罚那些不符合社会期望的女性，无论她们的处境如何。
引发了后世的质疑与反思： 随着社会的发展和思想的解放，这句话也受到了越来越多的质疑。许多思想家和作家开始反思这种将个体生命置于道德准则之下的极端做法，认为它忽视了人性的复杂性和个体生命的价值。尤其是在近代以来，这种观念更是被视为封建礼教的代表，受到猛烈批判。
五、 如何看待？
如今我们再看待这句话，应该以一种历史唯物主义和辩证法的眼光：
1. 理解其历史局限性： 我们不能脱离程颐所处的时代来评判他的思想。在当时特定的社会文化背景下，程颐的这句话是他对“天理”和“道义”理解的体现，也是当时主流道德观念的反映。他的目的是为了构建一个更符合他理想的道德社会。
2. 认识到其积极与消极的双重性： 从积极的方面看，这句话体现了对道德原则的坚守和对精神价值的追求，在某些极端情况下，这种坚守是有其积极意义的。但从消极的方面看，这句话对女性的压迫性是显而易见的，它将一个人的价值过分地简化为单一的道德标准，忽视了生命的尊严和个体情感。
3. 批判性地继承和发展： 我们需要批判性地继承传统文化中的合理成分，比如对原则的坚守、对人格的尊重，但要坚决摒弃那些不符合现代人道主义和个体权利的陈旧观念。将“饿死事小，失节事大”的极端化解读和应用，显然属于后者。
4. 强调个体生命价值的普遍性： 现代社会更强调个体的生命价值和尊严，认为生命的延续和个体的幸福也是重要的价值。不能因为任何抽象的“道义”或“节操”，就轻视甚至牺牲个体的生命。
总而言之，“饿死事小，失节事大”这句话，如同一把双刃剑，它折射出古代社会对道德的极端追求，也揭示了那个时代对女性的严苛束缚。它不仅仅是程颐个人的观点，更是一个时代道德观的缩影，值得我们深入思考，并从中汲取教训，构建一个更加尊重个体、更加包容和人性化的现代社会。我们不能简单地赞扬或否定它，而是要理解它产生的土壤，分析它带来的影响，并从中辨别出哪些是可以借鉴的精神，哪些是必须抛弃的糟粕。
网友意见
引用一段：第二章 洗清泼在儒家头上的脏水⑥
故此，尽管礼教中确有对妇女贞洁的要求，但若为这些要求，把妇女逼迫至死，或终身凄苦，则是对儒家之曲解了。理学家倡导妇女从一而终，也并非全如一些人想象的那样，出于把妇女当成男性附属品之逻辑。实则按他们的看法，某种程度上，男性也应从一而终。
张载《经学理窟.丧纪》曰：
“夫妇之道。当其初婚，未尝再配，是夫只合一娶，妇只合一嫁。今妇人夫死而不再嫁，如天地之大义。然夫岂得再娶？然以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可无也。故有再娶之理。”[7]（此段话亦被朱子所引用，见《朱子全书》第23册《朱文公文集》第3016页）
张子之意：夫只应该娶一次，妇只应该嫁一次。既然妇人死了丈夫之後，不应再嫁；那丈夫死了妻子，也不应再娶。只不过现在男方需要承担养亲承家，祭祀继续之任，所以才可再娶。此段话的立论基础是以女性与男性之人格对等，所以才说“夫岂得再娶”，还需额外找出男性可再娶的理由。虽最终仍少不了往男尊女卑的方向倾斜，但与视女性完全为男性之附属品而言，终归有所不同。
至于程颐语录里，则确有“饿死事极小，失节事极大”这样相当极端的表述。但唐棣所编的这卷语录相当可疑，这与程颐本人写的文章，以及其他弟子编的语录中程颐的观点有直接冲突矛盾。纵使唐棣非有意歪曲篡改，也难以排除其记载有断章取义，省略背景的情形。我疑心，程颐的本意或是讽喻男性士大夫应视气节高于生命，结果记录者不明其意，弄成了完全针对女性而发的议论。
在此问题上，程颐自己写的文章应比弟子整理的语录更能体现其本人的真实思想。程颐给父亲程珦写的传记《先公太中家传》的部分内容被朱子收录到了《近思录》卷六“家道”中，这段文字如下：
“先公太中讳珦，字伯温。前後五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。……既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。”[8]（程颐原文出自《河南程氏文集》卷十二，《先公太中家传》，见《二程集》第651页，《近思录》仅仅选取了该文和家庭有关的一小部分，在“先公太中讳珦，字伯温”与“前後五得任子”之间原本有很长一段内容，这里与《近思录》保持一致，故不用省略号。）
程颐郑而重之的记载了其父接回寡居的甥女，助其再嫁，作为其父乐于助人的例证之一。朱子也特地从二程文集中选取这段内容，收录到《近思录》中。其实已可说明程朱对于寡妇再嫁的问题，并非那样苛酷森严。
在《朱子语类》中，师生间还有对这个事情的讨论：
问：“取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？”
曰：“大纲恁地，但人亦有不能尽者。”[9]
朱子的意思大概是原则上说寡妇不应再嫁，但人情上讲也不能完全这么办。
在《朱文公文集》中，朱子则说得更明确：
“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”[10]
既然圣人不能禁，那常人自然更不必禁了。朱子甚至有更进一步的看法，不但丈夫死了，妻可再嫁；即便丈夫活着，如其不成器，妻子也可主动离弃。《朱子语类》里有这么一段讨论：
“建阳簿权县。有妇人，夫无以赡，父母欲取以归。事到官，簿断听离。致道深以为不然，谓夫妇之义，岂可以贫而相弃？官司又岂可遂从其请？”
曰：“这般事都就一边看不得。若是夫不才，不能育其妻，妻无以自给，又奈何？这似不可拘以大义。只怕妻之欲离其夫，别有曲折，不可不根究。”[11]
也即某地一妇人，因丈夫贫穷，父母打算让她回家，到了官府，判决允许其和丈夫离婚。朱子学生不以为然，认为夫妇之义，怎能因为贫穷就抛弃对方呢？官府又怎么能批准其请求呢？
朱子的看法却开明得多，如果丈夫确实不才，不能养活其妻子，那又怎么办？这种情况就不能光用大义来苛责妻子了。当然，如果因其他原因要离婚 ，还是应该仔细探究一下。
其实程颐也有类似宽容的看法，丈夫要和妻子离婚，也不应过于张扬妻子过恶，而要让对方离婚後还能有再嫁的机会。
程子曰：
“古之人绝交不出恶声，君子不忍以大恶出其妻，而以微罪去之，以此见其忠厚之至也。”“如必待彰暴其妻之不善，使他人知之，是亦浅丈夫而已。君子不如此。大凡人说话，多欲令彼曲我直。若君子，自有一个含容意思。”
有学生问：“古语有之：‘出妻令其可嫁，绝友令其可交。’乃此意否？”
程子回答：“是也。”[12]
（这段程颐师生之间的对话，亦再次佐证了对唐棣所编语录中程颐说过“饿死事极小，失节事极大”真实性的怀疑。）
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