如何评价织田信长？
首先，信长最突出的特质是他的改革精神和强大的执行力。在日本战国时代，长久以来形成的旧有秩序和观念根深蒂固。当时的社会结构、经济模式，乃至军事思想，都充满了僵化和保守。信长则是一位敢于打破常规的人。他并不拘泥于传统的武士道精神，更注重实际的利益和效率。
在军事上，他迅速采用了火器，尤其是欧洲传入的火绳枪，并将其运用到战场上。长篠之战是他军事才能的集中体现，他巧妙地利用三段射击和木栅栏，一举击溃了以骑兵著称的武田胜赖。这种对新技术的拥抱，以及将战术创新转化为压倒性胜利的能力，是当时其他大名望尘莫及的。他打破了“弓矢为王”的传统观念，预示着冷兵器时代的终结。
在政治和经济领域，信长的改革同样惊人。他推行“乐市乐座”政策，废除了许多封建领主设置的关卡和垄断，鼓励自由贸易。这极大地促进了商业的发展，加速了经济的商品化，也为他赢得了商人阶层的支持。他还“检地”（土地清查）和“兵农分离”，旨在统一税收，并建立一支直接效忠于他的常备军，而不是依赖于各地领主的军事力量。这些措施，无疑是在为未来中央集权的国家奠定基础。
然而，信长的改革之路也伴随着残酷和血腥。他对待反对者的手段常常是毫不留情。比叡山延历寺的僧兵是他最痛恨的势力之一，他们既是宗教领袖，也拥有强大的武装力量，并且常常干涉政治。信长毫不犹豫地纵容部下烧毁延历寺，屠杀了寺内的僧侣和民众，这在当时引发了极大的震动，也让他在一些人眼中成为残暴的象征。他对于那些阻碍他统一进程的人，无论身份如何，都可能招致灭顶之灾。
他的性格也非常张扬，甚至可以说是傲慢。他自称“第六天魔王”，这本身就透露出一种不畏天命、蔑视一切的狂妄。他对待天皇和朝廷的态度，虽然表面上保持尊重，但实际上已经将权力架空，成为幕后操纵者。他甚至对一些传统的礼仪和规则表现出不屑，这使得他在保守的贵族和寺院势力中树立了许多敌人。
尽管如此，我们也不能忽略他统一日本的雄心和目标。在信长之前，日本已经经历了近百年的战乱，社会动荡，民不聊生。信长以雷霆万钧之势，结束了许多地方的割据，将日本推向了统一的轨道。他扫除了许多阻碍统一的势力，为后来的丰臣秀吉和德川家康能够完成统一大业铺平了道路。可以说，他是日本历史上一位至关重要的“破局者”。
最终，信长的人生在“本能寺之变”中戛然而止，死于他最为信任的部下明智光秀的背叛。这其中的原因至今仍是历史学家争论的焦点，或许是他太过激进的改革触动了太多人的利益，或许是他的性格中缺乏足够的安全感和对人心的把握。
总而言之，织田信长是一位具有远见卓识、勇于改革、手段强硬的政治家和军事家。他以惊人的速度和力度，颠覆了旧有的秩序，推动了日本向现代化迈进。他带来了进步，也带来了毁灭。他的遗产是复杂的，既有统一日本的功绩，也有改革过程中的血腥。评价他，需要我们理解他所处的时代背景，也需要我们审视他改革带来的长远影响。他不是一个完美的圣人，但他无疑是一位对日本历史产生不可磨灭影响的巨人。
网友意见
首先织田信长是一个善于用人的人。信长从杂役里面提拔出丰臣秀吉并将其任用，这虽然不是信长的特色（松下加兵卫也做过同样的事），但信长做过很多这样的事，比只做过一次的松下强多了（丰臣秀吉太优秀了，以至于松下加兵卫都欣赏他提拔他），频繁的做才能显示出他的慧眼。信长也为人大度，信长曾原谅了柴田胜家、织田信胜、织田信广、松永久秀、富田长繁、林秀贞（后流放）等人的谋反行为。
估计能做到触摸到信长容忍底线行为的人，也就是武田信玄和浅井长政了。
因此引出第二个评语，织田信长是一个报复心很重的人。让我们来看看背刺二人组的下场：浅井长政切腹后头颅被做成酒杯（有争议），长子万福丸被处以磔刑（注：行刑者多为身份低贱之人（侮辱受刑者用），二人用长枪由肋下插进穿透受刑者，平均三下致命，死后继续怼。）武田信玄的儿子的求和被织田信长无视，在胜赖父子自杀后所有姓武田的全部被搜捕出后处死（理论上可做到绝后）。二人被织田信长恨的理由：织田信长攻打朝仓义景的时候对浅井长政很放心，把后背完全交给他托付（然后浅井长政刺了一刀）；织田信长在调解武田和上杉矛盾做和事佬的时候，被武田信玄忽然背刺。
第三，织田信长是一个实用主义者。比如织田信长对基督教的政策方面，自身的喜欢仅仅是占了一小部分，决定织田信长对基督教采取宽待政策的原因是由于领内一向一揆的起义，一向宗本来就是佛教的分支，织田信长引入基督教来削弱本土宗教的目的就是转移群众的宗教信仰，来根本性的压制一向宗对群众的煽动。因此织田信长对基督教的态度完全取决于基督教的“使用价值”，如果基督教威胁到了织田信长的统治，织田信长完全有可能会像丰臣秀吉和德川家康一样压制基督教的发展。这种实用主义也被用在用人政策上，这也是导致林秀贞，佐久间信盛和安藤守就被流放的原因（因为他们没有用了）
第四，织田信长和众所周知的不同，他不是一个创新的未来共和国总统，如果他的统治被确认下来，他最有可能成为德川家康一样的幕府将军或君主专制中央集权在日本的实现者。弗洛伊斯对织田信长的评价中有“喜怒不行与色”，而这是后来54道对54的基本要求之一。当然不能否认织田信长个人有对西方世界的强烈的兴趣，但第一，这并不能左右他的行动，织田信长确实实行了乐市乐座（实行了乐市，发明了乐座），但同时也保留了堺商人的特权（实名反对信野大志中信长的志）。第二，连西方在这个时候也没有广泛的建设资本主义政权，为什么信长就能建立一个资本主义共和国呢？
第五，织田信长是一个残暴的人，但他对人民的图杀具有强烈的目的性。上杉谦信也图杀百姓，甚至贩卖·人口，但这大多都没有如织田信长一般强烈的目的性，比如贩卖·人口，就是由于上杉谦信由于久攻不下，在攻下之后一生气把城里的居民几块钱便宜卖了（上杉谦信的内政才61，怎么能干得起人才市场这样大的买卖233）。织田信长的杀戮原因刚开始很大的理由是因为他的敌人是一向宗，宗教是可以谁都可以信的（本多正信），所以在一向宗对信长宣战之后信长很快就陷入人民群众的汪洋大海中。人民战争的力量近代有毛来告诉我们，而在战国时代则是本愿寺告诉了我们这个道理。在战国时代末期，真田昌幸用一千多人是如何和德川秀忠的三万人耗上的？就是由于真田号召人民群众割德川兵的首级（割了升/当官），最后搞得德川军人心惶惶士气低下（未考证），人民战争是把双刃剑，第二年上田城就由于德川军刈麦的原因粮食产量大大下降（无论如何遭罪的总是人民）。信长图杀的“事迹”则更多了，在《信长公记》中有织田信长将12250名（《信长公记·卷八》......一万二千二百五十余と記すの由なり......）俘虏带到营中，用五天将其图杀殆尽的的记录。当然，织田也宣称只要改信就能免于屠杀，这点更加验证了上文的“目的性”。
第六，织田信长是一个不拘一格的人。在这里就不加列举了，因为私以为这个部分的史料是最多的。
织田信长=织田性强，他的性能力非常强，日本史料《增补信长记》专门记录了织田信长在尾张勃起的一瞬间，说明他具有非常出众的性能力。
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