为什么清朝恢复殉葬？
关于清朝恢复殉葬的说法，严格来说是不太准确的。更准确的说法是，清朝统治者在早期，尤其是入关初期，确实存在一些贵族或重要人物的陪葬现象，这在一定程度上可以被看作是“殉葬”的遗留或变相体现。但是，与中国古代一些朝代，特别是某些被广泛认知存在大规模、制度化的殉葬的朝代相比，清朝的这种现象有其特殊的背景和局限性，并非全面恢复了周朝那种“人殉”的制度。
要深入理解这个问题，我们需要回到清朝的起源以及他们与中原文化融合的过程。
一、 清朝的起源与早期文化习俗
清朝的统治者是满族，他们最初是东北地区的游牧民族。在满族尚未入关统治中国之前，他们的社会结构和文化习俗与中原汉族有显著差异。在一些古代游牧民族的文化中，出于对逝者权威的尊重，或者为了满足其在另一个世界的“需求”，确实存在将生者随同死者一起埋葬的习俗，这在中国历史上被称为“人殉”。
满族也并非完全没有类似的习俗。虽然史料中关于早期满族大规模人殉的记载相对零散，但零星的证据表明，在氏族部落时期，或者在一些重要的首领去世时，确实存在过陪葬的现象。这可能包括一些侍从、战马，甚至是地位较低的人。这与当时东北地区其他一些民族的文化是相近的。
二、 入关与“汉化”的冲击
当满族在17世纪中叶征服明朝，建立起统一的清朝统治时，他们面临一个巨大的挑战：如何治理一个幅员辽阔、人口众多、文化高度发达的汉族王朝？为了巩固统治，满族统治者不得不学习和采纳汉族的政治制度、法律体系、文化习俗，这一过程通常被称为“汉化”或“满汉融合”。
在汉族传统文化中，人殉是备受争议的。早在春秋战国时期，随着儒家思想的发展和伦理观念的进步，人殉就已经被视为“残暴”、“不仁”的恶习，并受到卫道士们的强烈抨击。到秦汉以后，虽然偶尔仍有零星的人殉事件发生，但作为一种制度化的、大规模的社会习俗，人殉已经逐渐被废止。明朝，特别是中后期，对人殉更是持否定态度。
因此，当满族入关建立清朝后，如果他们大规模地恢复人殉，这在道义上和政治上都会面临巨大的阻力，并且与他们试图赢得汉族士人和民众支持的策略相悖。
三、 那么，为何会有“恢复殉葬”的说法？
所谓的“恢复殉葬”，更多的是指在清朝统治早期，针对一些皇室成员或高级贵族，出现了非制度化的、小规模的陪葬现象，或者说是一种变相的殉葬。这背后有几个关键原因：
1. 早期统治的不稳定与对旧习俗的保留： 清朝入关初期，政权并不稳固，许多旧有的满族贵族习俗，尤其是与政治、军事、宗教相关的，并没有立即被完全抛弃。一些开国功臣或皇室成员的追封、丧葬仪式，可能还会保留一些他们故土的遗风。
2. 奴仆随葬的延续： 这种现象更多体现在一些地位崇高的女性（如王妃、格格）去世后，其身边的贴身侍女或太监，在某种压力或“情愿”（这里的情愿往往是复杂的，可能包含社会压力、对主人忠诚的极端体现，或者出于对自身在死后能得到某种“照拂”的期望）下，选择或被要求跟随殉葬。这不是公开制度化的“拉人殉”，但效果类似。
举例： 比较著名的例子是顺治帝的孝献皇后（董鄂妃）去世后，有随侍人员被殉葬的记载。还有一些皇子、公主的丧葬，也可能出现类似的陪葬现象。
规模和性质： 需要强调的是，这种现象并非遍及整个社会，而是局限于皇室和部分高级贵族圈子。而且，其规模与古代的“人殉”相比，是小得多的。
3. 对“孝”和“忠”的曲解与强化： 在中国传统文化中，“孝”和“忠”是核心价值观。在统治初期，为了巩固统治，统治者可能利用这种价值观，来强化对臣属的忠诚要求。在某些情况下，对主人极度忠诚的体现，被推向了极端，以至于出现随葬的“美谈”或“悲剧”。
4. 法律的模糊与地方习俗的干扰： 尽管清朝统治者在政治上推行汉化，但在实际执行层面，尤其是在初期，对于一些地方性的、族群性的习俗，可能存在一定的容忍或监管不严的情况。
四、 渐趋废止
随着清朝统治的巩固，特别是随着康熙、雍正、乾隆几代皇帝的努力，满汉文化的融合越来越深入，汉族的礼仪和思想观念也逐渐占据主导地位。人殉这种在汉族传统中已被视为野蛮习俗的行为，愈发显得格格不入。
官方禁令： 到了雍正时期，虽然之前的一些现象可能还存在，但官方对于人殉的禁令已经非常明确。雍正帝曾下令严禁人殉，并且对那些依然坚持这种习俗的家族进行了处罚。
社会观念的演变： 随着教育和思想的普及，社会上对人殉的接受度也越来越低。虽然一些陈旧的思想观念难以根除，但主流社会舆论已经转向反对。
历史记载的侧重： 史书在记载时，往往会更侧重于官方的禁令或社会的主流趋势。因此，关于早期存在的零星“陪葬”现象，可能在后来的记载中被概括为“恢复殉葬”，但这种概括并不完全准确。
总结来说，清朝并没有“恢复”古代那种大规模、制度化的人殉。 所谓的“恢复”更像是入关初期，在特定阶层（主要是皇室和高级贵族）中，存在过一些变相的、小规模的陪葬现象，这是早期统治者在保留一些旧有满族习俗以及在极少数情况下对“忠孝”价值观极端解读的产物。 随着统治的稳固和汉化进程的深入，这种现象逐渐被官方禁止和民间抵制，最终消失。
要理解这个过程，需要区分“制度化的人殉”和“零星的陪葬现象”，以及理解清朝统治者在面对复杂文化融合时所采取的策略和遇到的挑战。
要深入理解这个问题，我们需要回到清朝的起源以及他们与中原文化融合的过程。
一、 清朝的起源与早期文化习俗
清朝的统治者是满族，他们最初是东北地区的游牧民族。在满族尚未入关统治中国之前，他们的社会结构和文化习俗与中原汉族有显著差异。在一些古代游牧民族的文化中，出于对逝者权威的尊重，或者为了满足其在另一个世界的“需求”，确实存在将生者随同死者一起埋葬的习俗，这在中国历史上被称为“人殉”。
满族也并非完全没有类似的习俗。虽然史料中关于早期满族大规模人殉的记载相对零散，但零星的证据表明，在氏族部落时期，或者在一些重要的首领去世时，确实存在过陪葬的现象。这可能包括一些侍从、战马，甚至是地位较低的人。这与当时东北地区其他一些民族的文化是相近的。
二、 入关与“汉化”的冲击
当满族在17世纪中叶征服明朝，建立起统一的清朝统治时，他们面临一个巨大的挑战：如何治理一个幅员辽阔、人口众多、文化高度发达的汉族王朝？为了巩固统治，满族统治者不得不学习和采纳汉族的政治制度、法律体系、文化习俗，这一过程通常被称为“汉化”或“满汉融合”。
在汉族传统文化中，人殉是备受争议的。早在春秋战国时期，随着儒家思想的发展和伦理观念的进步，人殉就已经被视为“残暴”、“不仁”的恶习，并受到卫道士们的强烈抨击。到秦汉以后，虽然偶尔仍有零星的人殉事件发生，但作为一种制度化的、大规模的社会习俗，人殉已经逐渐被废止。明朝，特别是中后期，对人殉更是持否定态度。
因此，当满族入关建立清朝后，如果他们大规模地恢复人殉，这在道义上和政治上都会面临巨大的阻力，并且与他们试图赢得汉族士人和民众支持的策略相悖。
三、 那么，为何会有“恢复殉葬”的说法？
所谓的“恢复殉葬”，更多的是指在清朝统治早期，针对一些皇室成员或高级贵族，出现了非制度化的、小规模的陪葬现象，或者说是一种变相的殉葬。这背后有几个关键原因：
1. 早期统治的不稳定与对旧习俗的保留： 清朝入关初期，政权并不稳固，许多旧有的满族贵族习俗，尤其是与政治、军事、宗教相关的，并没有立即被完全抛弃。一些开国功臣或皇室成员的追封、丧葬仪式，可能还会保留一些他们故土的遗风。
2. 奴仆随葬的延续： 这种现象更多体现在一些地位崇高的女性（如王妃、格格）去世后，其身边的贴身侍女或太监，在某种压力或“情愿”（这里的情愿往往是复杂的，可能包含社会压力、对主人忠诚的极端体现，或者出于对自身在死后能得到某种“照拂”的期望）下，选择或被要求跟随殉葬。这不是公开制度化的“拉人殉”，但效果类似。
举例： 比较著名的例子是顺治帝的孝献皇后（董鄂妃）去世后，有随侍人员被殉葬的记载。还有一些皇子、公主的丧葬，也可能出现类似的陪葬现象。
规模和性质： 需要强调的是，这种现象并非遍及整个社会，而是局限于皇室和部分高级贵族圈子。而且，其规模与古代的“人殉”相比，是小得多的。
3. 对“孝”和“忠”的曲解与强化： 在中国传统文化中，“孝”和“忠”是核心价值观。在统治初期，为了巩固统治，统治者可能利用这种价值观，来强化对臣属的忠诚要求。在某些情况下，对主人极度忠诚的体现，被推向了极端，以至于出现随葬的“美谈”或“悲剧”。
4. 法律的模糊与地方习俗的干扰： 尽管清朝统治者在政治上推行汉化，但在实际执行层面，尤其是在初期，对于一些地方性的、族群性的习俗，可能存在一定的容忍或监管不严的情况。
四、 渐趋废止
随着清朝统治的巩固，特别是随着康熙、雍正、乾隆几代皇帝的努力，满汉文化的融合越来越深入，汉族的礼仪和思想观念也逐渐占据主导地位。人殉这种在汉族传统中已被视为野蛮习俗的行为，愈发显得格格不入。
官方禁令： 到了雍正时期，虽然之前的一些现象可能还存在，但官方对于人殉的禁令已经非常明确。雍正帝曾下令严禁人殉，并且对那些依然坚持这种习俗的家族进行了处罚。
社会观念的演变： 随着教育和思想的普及，社会上对人殉的接受度也越来越低。虽然一些陈旧的思想观念难以根除，但主流社会舆论已经转向反对。
历史记载的侧重： 史书在记载时，往往会更侧重于官方的禁令或社会的主流趋势。因此，关于早期存在的零星“陪葬”现象，可能在后来的记载中被概括为“恢复殉葬”，但这种概括并不完全准确。
总结来说，清朝并没有“恢复”古代那种大规模、制度化的人殉。 所谓的“恢复”更像是入关初期，在特定阶层（主要是皇室和高级贵族）中，存在过一些变相的、小规模的陪葬现象，这是早期统治者在保留一些旧有满族习俗以及在极少数情况下对“忠孝”价值观极端解读的产物。 随着统治的稳固和汉化进程的深入，这种现象逐渐被官方禁止和民间抵制，最终消失。
要理解这个过程，需要区分“制度化的人殉”和“零星的陪葬现象”，以及理解清朝统治者在面对复杂文化融合时所采取的策略和遇到的挑战。
网友意见
满清旧有宗教带有的特定习俗造成的。实际上满清本有的宗教习俗还有"鬼父"一类的恶俗。还有共妻，这就是为什么范文程老婆被满清主人给那个了，还只能在旁边加油的原因。
我最近和几个专门研究满清旧宗教的人聊过，实际很多满清宗教的旧习俗后来都被带到了中原地区。区别和本身宗教和文化发展程度关系非常密切。尤其是顺治的父亲究竟是谁，都是由于本身宗教习俗有这类习惯才会有这类传说故事，甚至可能还是真的
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