“民国之后无大师”是真的吗？如果是真的，为什么呢？
为什么会有这种感觉呢？我倒觉得有几个层面可以掰扯掰扯：
1. 特殊的时代背景与人才的涌现：
首先，民国时期中国正经历着翻天覆地的变化。从帝制到共和，从传统到现代，这是一个剧烈的转型期。这种动荡不安的时代，往往是思想碰撞最激烈，也最容易激发出个体潜能的时候。
开放与融合： 民国初年，国门打开，西方的思潮、科学、艺术、教育体系如潮水般涌入。同时，中国传统的文化精髓也面临着被重新审视和继承的挑战。这种“中学为体，西学为用”或者更激进的“全盘西化”的争论，本身就孕育了许多深刻的思想家。
教育的重建与海外求学： 民国时期大力发展新式教育，建立了一大批新式学堂。更重要的是，公派留学生制度的建立，让无数精英有机会前往西方最顶尖的大学深造。他们带回来的不仅仅是知识和技术，更是新的思维方式和学术范式。比如，钱锺书在牛津、燕京大学学英文；陈寅恪在哈佛、柏林学历史语言；梁实秋在美国留学；这些经历都极大地开阔了他们的视野。
社会的需求与激励： 在民族危亡之际，国家和社会对有识之士、栋梁之才的需求是无比迫切的。这种强烈的社会召唤，加上那个时代知识分子的社会责任感，促使他们往往不满足于单一方面，而是愿意在多个领域探索，试图为国家找到出路。
2. “大师”的特质：跨界与整合能力
我们常说的民国大师，往往不是某个领域的“专家”，而是具备某种程度的“通才”气质。他们不仅在自己的专业领域有深厚的造诣，还能对其他领域有独到的见解，并且能将不同领域的知识融会贯通，形成自己独特的思想体系。
学贯中西，古今贯通： 比如，像钱锺书这样的学者，一方面精通中国古典文学，另一方面对西方文学、哲学、历史也有深入研究。他能用西方的方法来解读中国经典，也能用中国式的智慧来审视西方文化，他的《围城》更是将中西文化在个人命运中的碰撞展现得淋漓尽致。
文史哲不分家： 在那个时代，很多学者并没有严格的学科划分。比如，一些历史学家同时也是哲学家、文学家；一些文学家对哲学和美学有很深的理解。陈寅恪先生在史学上的成就毋庸置疑，但他对语言学、佛学、甚至中国传统文化艺术的研究，也显示了他超凡的学识广度。
思想的深度与原创性： 这些人物提出的思想，往往不是简单的知识搬运，而是经过了深刻的思考和消化，并且带有原创性。无论是梁漱溟对中西文化的比较与反思，还是胡适提倡的白话文和新文化运动，抑或是鲁迅对国民性的深刻批判，都具有振聋发聩的影响力，并且至今仍然有讨论的价值。
3. 个人风格与人格魅力：
除了学识，民国大师身上还有一种独特的人格魅力和鲜明的个人风格，这在很大程度上也提升了他们作为“大师”的形象。
风骨与独立思考： 在那个动荡不安的年代，许多知识分子保持着一种独立的风骨，不轻易屈服于权势或潮流。他们敢于发出自己的声音，即使可能付出代价。这种独立精神和道德勇气，在很大程度上也构成了他们“大师”光环的一部分。
言传身教的教育方式： 很多民国大师在教育学生时，不仅仅是传授知识，更注重人格的塑造和思想的启发。他们与学生之间的互动，也常常成为一段段佳话，流传至今。比如，闻一多先生在课堂上的激情澎湃，对学生影响深远。
文化的象征意义： 在现代社会，学科分工越来越细，个人很难再同时在多个领域达到极高的成就。而且，媒体和传播方式的改变，也让“大师”的形象变得更加碎片化。民国大师之所以被怀念，很大程度上也是因为他们象征着一个知识分子群体曾经拥有的那种高度和广度，以及那种“士”的风骨。
那么，民国之后就“无大师”了吗？
我觉得不能这么绝对地说。只是说，“大师”的出现，离不开特定的时代背景、人才培养方式以及个体所处的社会环境。
学科的细化与专业化： 现代社会，知识体系庞大且高度专业化，一个人穷其一生也很难在某个细分领域做到顶尖，更别说跨越多个领域了。这种分工，反而使得很多领域出现了非常杰出的专家，但他们可能不像民国时期的某些大家那样具有广泛的社会影响力或跨界能力。
传播方式的改变： 以前，少数几位大家的声音可以通过有限的媒体渠道传递给广大的知识分子群体，形成一种集中的影响力。现在信息爆炸，各种声音层出不穷，要形成那种“一家独大”的局面很难。
评价标准的多元化： 现代社会对“大师”的评价标准可能也更加多元和复杂，不再仅仅是学识的渊博，还可能包括对社会的实际贡献、对新技术的掌握、对国际化视野的体现等等。
所以，与其说“民国之后无大师”，不如说“民国时期的大师类型”在我们这个时代出现的可能性比较小。 但这并不意味着就没有杰出的、有影响力的、甚至可以被称为“大师”的人物出现。只是他们的表现形式、影响力范围和评价体系，可能与民国时期有所不同了。
总而言之，“民国之后无大师”更多是一种对特定时代文化现象的追忆和感叹，背后折射出的是人们对知识分子社会地位、学识广度、思想深度以及人格风骨的一种理想化期待。这种期待，或许在任何时代都是存在的。
网友意见
想成为大师，除了德艺双罄(苍老师，我没说你)之外，还要对社会起到回馈作用。比如祖冲之的圆周率等，再比如孔老夫子建立的道德体系沿用了2000年。总之，大师应“索取于社会，回馈于社会”。如果只知索取，不知回馈，骑在人民头上作威作福，那就不能称之为“大师”，只能称之为“文痞”，其中最典型的就是胡适。
新中国不产大师的原因之一就是因为义务教育普及了，水涨船高，想脱颖而出太难了。
在民国，小学毕业就算是知识分子了。
高中毕业就是高级知识分子了。
读个博士妥妥就是大师啦。
当时90％的人都是文盲，当然你说啥就是啥，别人也没法反驳。
如今网络这么发达，错了字，点错个小数点，就有一堆人不停的骂，还想当大师，做梦去吧。
是真的。
要知道，在 “民国之后无大师” 论者眼中，民国大师指的绝不是詹天佑、侯德榜等造蛋糕的理工知识分子，也不是追求国家民族和人民权益的鲁迅、郭沫若等左翼知识分子，而是具备以下特征的知识分子精英：
1、阶级属性上，是地主的幺娃，军阀的侄子，官僚的胞弟，买办的堂兄；
2、政治立场上，认同、乐享国家贫弱、人民痛苦但优先维护锦衣玉食之精英阶级利益的民国精英政治体制；
3、专业分布上，是 “ 茴字有168种写法 ” 的“ 治国平天下之学 ”；
4、经济收入上，作为 “ 民族良心 ” ，月收入是没良心们的37.5倍至600倍不等；
5、拍照pose上，能与地主阶级利益的最高代理人相邻而坐，翘腿释然，一副 “ 老子怕你？你还不是靠老子们的爹才走到今天？你敢不厚养老子试试？ ” 的姿态。
而民国之后：
1、地主阶级没了
2、造蛋糕成为显学
3、收入与 “ 没良心的暴民 ” 们一度相差无几
4、只能望着锦衣玉食前辈的翘腿照和中央研究院的合影流泪叹息。
民国之后，是真的没有这样的 “ 大师 ” 了。
自然科学方面本朝自然是比民国强的，毕竟自然科学是用钱和和平砸出来的。但是，两弹一星的元勋，大多都在民国时期接受过教育。
不过在某些方面，民国的确有一些让人高山仰止的大师。
比如政治家，军事家
是在民国时代锻炼出来的。
总的来说，民国就是一个：
权力（在遇到权贵和洋大人的时候就）有边界，法律（在对付屁民的时候就）有作用，（洋大人和四大家族的人的）人权有保障，穷人（造反就）有活路，青年有（推翻三座大山的）理想的伟大的豪杰辈出的时代。
来来来理工科的学历：
竺可桢：伊利诺伊大学本科，哈佛博士
李政道：西南联大本科，芝加哥大学博士
杨振宁：西南联大本科，芝加哥大学博士
丁肇中：密歇根大学本科、博士
钱学森：交大本科，MIT硕士，加州理工博士
钱伟长：清华本科、多伦多大学硕士、博士
童第周：复旦本科，布鲁塞尔自由大学博士
李四光：伯明翰大学硕士
华罗庚：剑桥博士
茅以升：康奈尔硕士，CMU博士
梁思成：宾夕法尼亚大学本科、硕士
苏步青：日本东北大学博士
这明明是英国美国日本的大師好不好。
现在虽然没有所谓的“大师”，但是大师级的研究一点不少啊。
关键是你不懂啊！
什么是量子反常霍尔效应？
什么是细胞凋亡和TGF-信号传导？
我要是跟你讲是给电脑提速的和治癌症的你是不是就懂了？
但是媒体不懂啊！不懂他就觉得没吸引力，没吸引力他就不发，不发你就不知道，不知道所以你就傻傻地在这问为什么中国没有大师了。
科研工作者不需要大师的标签，也不需要你知道他的研究成果，真的。他们只需要得到最起码的尊重。
民国之后再无大师？
拉倒吧！
民国那帮大师还不如本师太我，
数学考个位数甚至零分
都能进清华、进北大，当大师？
抱歉，这种大师在华科车载斗量！
例如：
这位都是什么鬼？
数学零分？唯一客观评价的科目零分？
作文满分，有评分标准吗？
而且为啥总是胡适去闹的？
我就很怀疑这姓胡的是不是收了黑钱，
先是要改数学分的老师作弊，
再去校董那里闹腾.......
别给我说高风亮节，
现在管这么严都有人招生收黑钱，
那时可是民国唉！
我们不看过程看结果，
这几位给中华民族带来了什么？
一针一线还是一砖一瓦？
那时候是有诺贝尔文学奖的，
怎么也没见这几位像莫言一样去拿？
不说多的，在我们华中科技大学，
一所理工科的学校，
人文社科比他们好的一抓一大把，
别说欧阳康教授这种，
这帮家伙哪怕给夏增民老师提鞋都不配！
不服气的去看看这两位老师的学术成果和影响力吧！
更新，找到一张清华的数学卷子
1933年清华入学试题曝光！你能考多少分？民国各大名校试卷一览！
不会做的举个手......
再更新，
有人说罗家伦和吴晗资料有瑕疵，
我先改了，有空我自己去查查文献。
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