截教为什么有那么多女弟子？
截教作为封神演义中一个至关重要的教派，其门人众多，鱼龙混杂，其中女弟子数量之多，确实是该教的一大特色。这并非偶然，而是多方面因素共同作用的结果。要深入理解这一点，我们需要从几个层面来剖析。
一、 思想与教义上的包容性：
首先，截教的创始人通天教主，其教义核心在于“有教无类”。这与阐教的“拣仙”、“拘泥”形成鲜明对比。通天教主广收门徒，不拘泥于根脚、出身、性别，只要有向道之心，皆可入我门下。这种开放包容的态度，自然吸引了大量各色人等，其中自然也包括了数量可观的女性。
在那个男权至上的时代，女性想要在修仙界占有一席之地是极为困难的。大多数道派在招收弟子时，往往更倾向于男性，认为男性更适合艰苦的修行，也更能承担起宗门的责任。然而，截教却打破了这一传统，通天教主本人可能就未将性别作为收徒的限制，甚至可能潜意识里觉得女性的柔韧、聪慧，亦是修行中的一种优势。 他的“大爱”精神，不分贵贱，不分男女，为无数渴望修仙的女性提供了机会。
二、 截教门人组成的多样性：
截教的门人来源极为广泛。除了传统的仙人、散修，还有大量的妖族、精怪，甚至是凡人。其中，女妖、女精怪的数量本就不少，它们自然也更容易被截教接纳。 许多妖类在得道后，往往会化为人形，其中不乏姿容姣好的女性形象。例如，龙吉公主（虽然她的背景有些特殊，但被归入截教门下），以及一些我们熟知的女仙，如金灵圣母、碧霄、琼霄、云霄三姐妹等，她们的本相或背景，可能都与其他道派格格不入，但却在截教找到了归宿。
三、 历史背景下的女性地位（相对而言）：
虽然我们都知道古代社会是男尊女卑的，但修仙界并非完全照搬世俗的规则。一些女性，尤其是那些拥有特殊才能或背景的，也可能在修行上取得一定成就。截教的广泛吸纳，使得这些女性能够有机会展现自己的才能，甚至在教中担任一定的地位。与其说截教“故意”招收女弟子，不如说它提供了一个平台，让那些本就被世俗压抑的女性，有了突破自身局限的可能性。 并且，一个教派若是完全没有女性的存在，反而显得不够“完整”，截教的丰富性也体现在了其男女弟子的均衡上。
四、 故事设定的需要与艺术表现：
从创作角度来看，封神演义的作者（或长期流传中形成的共识）也可能出于叙事和艺术表现的考量，而增加了截教女弟子的数量。
情节的丰富性： 众多女弟子能够为故事增添更多的情感线索、人物冲突和戏剧性。女性角色往往能带来更细腻的情感描绘，使得故事更加生动有趣。例如，三霄娘娘在黄河阵中的表现，就极具戏剧张力，也代表了截教女弟子的勇猛与忠诚。
人物形象的多样化： 仅仅依靠男性角色，故事难免显得单调。增加女性角色的数量和类型，可以塑造出更多元化的人物群像，例如娇媚的、泼辣的、聪慧的、忠诚的等等。
反差的衬托： 相比于阐教门下男性弟子的“君子之风”，截教拥有数量可观的女弟子，并且其中一些行为方式也更为“率性”或“激进”，这在某种程度上也凸显了截教“杂”的特点，与阐教的“精”形成对比，有助于突出两教的差异。
五、 早期门徒的追随与忠诚：
通天教主在早期收徒时，必定已经聚集了一批核心弟子。在这些早期门徒中，女性可能就占有一定的比例。她们的忠诚与追随，也促使了后来更多女性愿意加入截教。可以想象，当一个教派在女性中拥有良好的口碑，例如“在这里，女性也能受到尊重，也能修行得道”，自然会吸引更多志同道合的女性前来。
举例说明：
三霄娘娘（云霄、碧霄、琼霄）： 她们是截教中最为著名的女仙之一，拥有强大的法力，且忠心耿耿，在九曲黄河阵中与阐教众仙大战，虽最终落败，但其事迹流传千古，展现了截教女弟子的实力和胆识。
金灵圣母： 乃是闻太师的师父，在夹龙山飞虎洞修炼。她实力高强，曾与广成子大战，并将其打伤，可见其并非泛泛之辈。
龙吉公主： 虽然其出身有些特殊，与天庭有关，但最终被编入截教门下，也说明了截教在接纳弟子时的“不拘一格”。
总而言之，截教女弟子数量之多，是其“有教无类”的教义、广泛的门人构成、对女性相对包容的态度，以及作为一部文学作品的叙事需要等多方面因素综合作用的结果。这使得截教在封神演义中，呈现出一种与众不同的、更为丰富和多元的群像。
一、 思想与教义上的包容性：
首先，截教的创始人通天教主，其教义核心在于“有教无类”。这与阐教的“拣仙”、“拘泥”形成鲜明对比。通天教主广收门徒，不拘泥于根脚、出身、性别，只要有向道之心，皆可入我门下。这种开放包容的态度，自然吸引了大量各色人等，其中自然也包括了数量可观的女性。
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二、 截教门人组成的多样性：
截教的门人来源极为广泛。除了传统的仙人、散修，还有大量的妖族、精怪，甚至是凡人。其中，女妖、女精怪的数量本就不少，它们自然也更容易被截教接纳。 许多妖类在得道后，往往会化为人形，其中不乏姿容姣好的女性形象。例如，龙吉公主（虽然她的背景有些特殊，但被归入截教门下），以及一些我们熟知的女仙，如金灵圣母、碧霄、琼霄、云霄三姐妹等，她们的本相或背景，可能都与其他道派格格不入，但却在截教找到了归宿。
三、 历史背景下的女性地位（相对而言）：
虽然我们都知道古代社会是男尊女卑的，但修仙界并非完全照搬世俗的规则。一些女性，尤其是那些拥有特殊才能或背景的，也可能在修行上取得一定成就。截教的广泛吸纳，使得这些女性能够有机会展现自己的才能，甚至在教中担任一定的地位。与其说截教“故意”招收女弟子，不如说它提供了一个平台，让那些本就被世俗压抑的女性，有了突破自身局限的可能性。 并且，一个教派若是完全没有女性的存在，反而显得不够“完整”，截教的丰富性也体现在了其男女弟子的均衡上。
四、 故事设定的需要与艺术表现：
从创作角度来看，封神演义的作者（或长期流传中形成的共识）也可能出于叙事和艺术表现的考量，而增加了截教女弟子的数量。
情节的丰富性： 众多女弟子能够为故事增添更多的情感线索、人物冲突和戏剧性。女性角色往往能带来更细腻的情感描绘，使得故事更加生动有趣。例如，三霄娘娘在黄河阵中的表现，就极具戏剧张力，也代表了截教女弟子的勇猛与忠诚。
人物形象的多样化： 仅仅依靠男性角色，故事难免显得单调。增加女性角色的数量和类型，可以塑造出更多元化的人物群像，例如娇媚的、泼辣的、聪慧的、忠诚的等等。
反差的衬托： 相比于阐教门下男性弟子的“君子之风”，截教拥有数量可观的女弟子，并且其中一些行为方式也更为“率性”或“激进”，这在某种程度上也凸显了截教“杂”的特点，与阐教的“精”形成对比，有助于突出两教的差异。
五、 早期门徒的追随与忠诚：
通天教主在早期收徒时，必定已经聚集了一批核心弟子。在这些早期门徒中，女性可能就占有一定的比例。她们的忠诚与追随，也促使了后来更多女性愿意加入截教。可以想象，当一个教派在女性中拥有良好的口碑，例如“在这里，女性也能受到尊重，也能修行得道”，自然会吸引更多志同道合的女性前来。
举例说明：
三霄娘娘（云霄、碧霄、琼霄）： 她们是截教中最为著名的女仙之一，拥有强大的法力，且忠心耿耿，在九曲黄河阵中与阐教众仙大战，虽最终落败，但其事迹流传千古，展现了截教女弟子的实力和胆识。
金灵圣母： 乃是闻太师的师父，在夹龙山飞虎洞修炼。她实力高强，曾与广成子大战，并将其打伤，可见其并非泛泛之辈。
龙吉公主： 虽然其出身有些特殊，与天庭有关，但最终被编入截教门下，也说明了截教在接纳弟子时的“不拘一格”。
总而言之，截教女弟子数量之多，是其“有教无类”的教义、广泛的门人构成、对女性相对包容的态度，以及作为一部文学作品的叙事需要等多方面因素综合作用的结果。这使得截教在封神演义中，呈现出一种与众不同的、更为丰富和多元的群像。
网友意见
没错，阐教就是有性别歧视！
邓婵玉来伐西岐，哪吒都不屑和她打。
“你乃五体不全妇女，焉敢阵前使勇！况你系深闺弱质，不守家教，露面抛头，不识羞愧。料你总会兵机，也难逃吾之手；还不回营，另换有名上将出来。”
邓婵玉可是很有名气的，她和邓九公镇守三山关，连败南伯候鄂顺，大名都传到朝歌了，所以才被调到西岐来的。可就因为她是一名少女，被哪吒阵前羞辱。
对战结果很打脸，邓婵玉手发五光石，把哪吒打得“粉脸青紫，鼻眼皆平”。
阐教歧视女性是自元始天尊传下来的“优良传统”，摆下黄河阵团灭阐教上下的三霄娘娘，在元始口中也是五体不全妇女。
还有姜子牙，他和马氏离婚的时候，明明白白告诉马氏你不过是个妇道人家，就得嫁鸡随鸡嫁狗随狗，以及土行孙强逼捆仙绳下的邓婵玉成亲，龙吉公主被迫下嫁前披毛戴甲截教弟子洪锦，桩桩件件都是歧视。
再说截教！
通天教主门下弟子，总被元始天尊诟病说他不分种类一概滥收，其中就包括女人，精怪，妖魔之流。
正是因为通天教主给了所有人修炼的机会，才有金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、三霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、金光圣母、火灵圣母和石矶娘娘等截教女弟子。
我认为通天教主不止在男女性别上无差别对待，对万物生灵也是一样，比较符合当今的价值观，所以现在很多人都认为截教亲切，也都喜欢通天教主。
我一直有一个猜想，或者说是脑洞——《封神演义》里的阐教，对标的应是道教中的全真；而阐教的体系设置，很大程度参考了全真教的历史，比方说燃灯道人可能对标的是马钰，比方说十二代上仙对应的是全真自邱处机之下的十二代掌教，比方说太乙真人的“清微教主”头衔是根据清微派北传一系是全真兼行清微法而来的设定。
如果这个脑洞是成立的话，那么阐教没有女弟子就比较好解释了。全真修炼之法，对于女子尤难，所以女丹典籍少之又少。虽然孙不二真人位列全真七子，但实际上她的修炼法门更多得自于风仙姑，而非王重阳祖师。早期全真教历史中，大多是只并称前四子即马谭刘邱，而不提王郝孙三子，盖因这三子的修炼法门并非纯为王重阳所传。
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