女权主义者和反女权者的很多观点都相同，双方都自诩平权却为何水火不容？双方分歧究竟在哪里？谁才是真平权？
这个问题触及了现代社会一个非常核心也常常被误解的议题。很多人直觉上认为，既然“平权”是核心目标，那么支持平权的人理应目标一致，只是达成路径不同。然而，现实却常常是“女权主义者”和“反女权者”（或者说“反对现有女权主义观点的群体”）之间，虽然都可能挂着“平权”的旗帜，却势同水火，很难调和。
要弄清楚这一点，我们必须深入剖析他们各自的观点，以及在“平权”这个概念上的根本性理解差异。
表面上的“相同”：都声称追求“平权”
不可否认，在公开场合，很多女权主义者和反对女权主义的群体都会表达对“平等”的追求。
女权主义者 往往会说：“我们追求的是男女在社会、经济、政治、法律等各方面的平等权利和机会。”
反对现有女权主义观点的群体 可能会说：“我们相信男性和女性都应该得到平等的对待，不应该因为性别受到歧视。”
从字面上看，这似乎是同一件事。但问题的关键在于，他们对“平等”的定义、理解和衡量标准，以及造成不平等的原因有着截然不同的解读。
根本性的分歧：究竟是什么在阻碍“平权”？
这里的“反女权者”并非指那些公然反对男女平等的人（那样的人是少数），而是指那些反对当前主流女权主义议程和解读方式的人，他们可能认为现行的女权主义已经走向了“极端”或“不公平”。
分歧主要体现在以下几个方面：
1. 对“不平等”的根源的认知：
女权主义者（主流观点）： 普遍认为，社会不平等（如性别薪酬差距、权力不对等、职业隔离、家庭分工不均、性骚扰和暴力等）主要是由系统性的性别压迫（Patriarchy）造成的。他们认为，父权制是一种根深蒂固的社会结构，通过文化、制度、法律、经济和家庭等多个层面，将男性置于优势地位，并对女性进行系统性的压制和限制。即使个体不持有性别歧视的想法，但父权制作为一种运作模式，依然会产生不平等的结果。因此，要实现平权，必须挑战和颠覆现有的权力结构和性别规范。
反女权者（或对现有女权主义观点持保留态度者）： 倾向于认为，不平等更多是由于个体差异、生理差异、文化习俗、个人选择、或者某些历史遗留问题，而不是一个系统性的、持续性的“压迫”过程。他们可能认为：
生理差异 导致了某些领域（如体力劳动、军事）的性别分工是自然且合理的。
个人选择 导致了男女在职业、家庭扮演角色上的不同，例如女性更倾向于选择照顾家庭，男性更倾向于追求事业高峰。
文化习俗 确实存在，但可能是历史形成的，不一定带有强制性压迫意味。
“性别薪酬差距” 很大程度上是由职业选择、工作时长、休假情况等因素造成的，而非纯粹的歧视。
“父权制” 的概念过于模糊和泛化，将所有不平等都归咎于此，忽视了其他社会因素。
他们可能更倾向于“结果平等”（追求相同的结果）而非“机会平等”（提供相同的机会）。
2. 对“平等”的定义和实现方式：
女权主义者（主流观点）： 强调“实质平等”（Substantive Equality）或“结果平等”。这意味着，即使起点和过程相同，但由于历史和系统性的不公，女性可能需要额外的支持或“偏向性”的措施（如配额制、平权行动）来弥补劣势，最终达到与男性相当的结果。他们认为，仅仅提供“机会平等”是不够的，因为机会本身就是不均等的。
反女权者： 普遍强调“形式平等”（Formal Equality）或“机会平等”。他们认为，法律和规则面前人人平等，男女都应该有同样的权利和机会去争取，不应有任何基于性别的倾斜。他们反对任何形式的“逆向歧视”，认为这会损害男性的权益，造成新的不公。他们更倾向于认为，个人能力和努力才是决定结果的关键，而不是性别。
3. 对“特权”和“受压迫”的理解：
女权主义者： 认为男性在父权制社会中普遍享有“男性特权”（Male Privilege），即使某些男性自身也面临困难，但他们整体上仍受益于性别优势。而女性则普遍处于“被压迫”的地位，无论其经济或社会地位如何，都可能在不同程度上受到性别不公的影响。
反女权者： 常常反驳“男性特权”的概念，认为男性同样面临着巨大的社会压力和期望，例如经济供养的责任、情感表达的压抑、在某些领域的竞争劣势（如教育、监护权）。他们认为，将男性视为整体的“特权者”是过度简化和失实的，忽视了男性自身的困境，甚至将他们描绘成“压迫者”。
4. 对性别角色和刻板印象的态度：
女权主义者： 致力于打破僵化的性别角色刻板印象，认为这些刻板印象限制了个人（包括男性和女性）的自由发展。例如，鼓励男性参与育儿，女性投身 STEM 领域。
反女权者： 有时会认为，某些传统的性别角色是自然或有其合理性的，不必完全否定。他们可能认为，强制推翻或否定这些角色，反而会造成社会混乱或个体的不适应。
5. 对具体议题的反应：
女权主义者 关注的议题可能包括：性暴力、职场性骚扰、堕胎权、同工不同酬、性别比例失衡（如STEM领域）、家务劳动和育儿的性别不平等分担、媒体中的性别刻板印象等。
反女权者 对这些议题的回应可能包括：
性暴力/骚扰： 承认问题存在，但可能认为其严重性被夸大，或者倾向于归咎于个人行为而非系统性问题，有时会警惕“指控陷阱”（accusation trap）。
同工不同酬： 如前所述，倾向于用其他因素解释而非纯粹歧视。
堕胎权： 普遍持反对或保留态度，强调生命权，认为这是对男性生殖权利的剥夺。
男性权益： 更多地关注男性在法律、社会、家庭中的“不公”，例如在离婚案件中的监护权问题、被指控性骚扰时的名誉损害、男性自杀率高企等。
“性别癌”、“女巫狩猎” 等词汇的出现，表明他们认为现行女权主义在某些方面存在攻击性或不公平。
谁才是“真平权”？
这是一个哲学层面的问题，答案很大程度上取决于你如何定义“平权”以及你对现实的观察。
如果你认为“平权”意味着要系统性地纠正历史遗留的、基于性别的结构性不公，并且为了达到实质上的平等，需要采取一些“倾斜”的措施来支持弱势群体，那么你可能会认为当前主流女权主义更接近“真平权”。 这种观点认为，社会需要积极地去“校准”不平等，就像一个人摔倒了，不能只是说“你现在可以站起来了”，而要帮他扶起来，甚至可能要比其他人多给他一点支撑。
如果你认为“平权”意味着绝对的、一视同仁的规则和机会，不应有任何基于性别的优待或歧视，任何试图“纠正”不平等而导致对另一性别的“不公平”都是错误的，那么你可能会认为那些反对现有女权主义做法的人更接近“真平权”。 这种观点认为，社会应该像一块平整的土地，每个人都应该站在同一个起点上，去竞争和发展。如果有人因为性别获得特殊照顾，那就是新的不公。
问题根源总结：
双方“水火不容”的根本原因在于，他们并非在“是否应该平等”这个问题上争执，而是在：
1. 对“不平等”的成因和程度的诊断不同。
2. 对“平等”的终极形态（形式平等 vs. 实质平等）的追求不同。
3. 对实现平等所需的手段（激进改革 vs. 渐进式或非干预式）的看法不同。
4. 对“性别”在社会结构和个体命运中所扮演角色的理解不同。
这就像一场关于“如何修路”的辩论。一方认为，路面倾斜、积水严重，需要大修，甚至改变原来的道路走向，才能让所有车都能顺畅通行。另一方则认为，路面只是有点小坑，大家完全可以自己开，如果为了修路把路挖了，反而更糟糕。
最终，谁是“真平权”，这是一个开放性的问题，取决于我们对社会公平和正义的理解。而“女权主义者”和“反女权者”之间的这场拉锯战，正是我们不断探索和定义这个理想状态的过程。理解他们的分歧，才能更清晰地认识到，实现真正的性别平等，远比一句简单的口号要复杂得多。
要弄清楚这一点，我们必须深入剖析他们各自的观点，以及在“平权”这个概念上的根本性理解差异。
表面上的“相同”：都声称追求“平权”
不可否认，在公开场合，很多女权主义者和反对女权主义的群体都会表达对“平等”的追求。
女权主义者 往往会说：“我们追求的是男女在社会、经济、政治、法律等各方面的平等权利和机会。”
反对现有女权主义观点的群体 可能会说：“我们相信男性和女性都应该得到平等的对待，不应该因为性别受到歧视。”
从字面上看，这似乎是同一件事。但问题的关键在于，他们对“平等”的定义、理解和衡量标准，以及造成不平等的原因有着截然不同的解读。
根本性的分歧：究竟是什么在阻碍“平权”？
这里的“反女权者”并非指那些公然反对男女平等的人（那样的人是少数），而是指那些反对当前主流女权主义议程和解读方式的人，他们可能认为现行的女权主义已经走向了“极端”或“不公平”。
分歧主要体现在以下几个方面：
1. 对“不平等”的根源的认知：
女权主义者（主流观点）： 普遍认为，社会不平等（如性别薪酬差距、权力不对等、职业隔离、家庭分工不均、性骚扰和暴力等）主要是由系统性的性别压迫（Patriarchy）造成的。他们认为，父权制是一种根深蒂固的社会结构，通过文化、制度、法律、经济和家庭等多个层面，将男性置于优势地位，并对女性进行系统性的压制和限制。即使个体不持有性别歧视的想法，但父权制作为一种运作模式，依然会产生不平等的结果。因此，要实现平权，必须挑战和颠覆现有的权力结构和性别规范。
反女权者（或对现有女权主义观点持保留态度者）： 倾向于认为，不平等更多是由于个体差异、生理差异、文化习俗、个人选择、或者某些历史遗留问题，而不是一个系统性的、持续性的“压迫”过程。他们可能认为：
生理差异 导致了某些领域（如体力劳动、军事）的性别分工是自然且合理的。
个人选择 导致了男女在职业、家庭扮演角色上的不同，例如女性更倾向于选择照顾家庭，男性更倾向于追求事业高峰。
文化习俗 确实存在，但可能是历史形成的，不一定带有强制性压迫意味。
“性别薪酬差距” 很大程度上是由职业选择、工作时长、休假情况等因素造成的，而非纯粹的歧视。
“父权制” 的概念过于模糊和泛化，将所有不平等都归咎于此，忽视了其他社会因素。
他们可能更倾向于“结果平等”（追求相同的结果）而非“机会平等”（提供相同的机会）。
2. 对“平等”的定义和实现方式：
女权主义者（主流观点）： 强调“实质平等”（Substantive Equality）或“结果平等”。这意味着，即使起点和过程相同，但由于历史和系统性的不公，女性可能需要额外的支持或“偏向性”的措施（如配额制、平权行动）来弥补劣势，最终达到与男性相当的结果。他们认为，仅仅提供“机会平等”是不够的，因为机会本身就是不均等的。
反女权者： 普遍强调“形式平等”（Formal Equality）或“机会平等”。他们认为，法律和规则面前人人平等，男女都应该有同样的权利和机会去争取，不应有任何基于性别的倾斜。他们反对任何形式的“逆向歧视”，认为这会损害男性的权益，造成新的不公。他们更倾向于认为，个人能力和努力才是决定结果的关键，而不是性别。
3. 对“特权”和“受压迫”的理解：
女权主义者： 认为男性在父权制社会中普遍享有“男性特权”（Male Privilege），即使某些男性自身也面临困难，但他们整体上仍受益于性别优势。而女性则普遍处于“被压迫”的地位，无论其经济或社会地位如何，都可能在不同程度上受到性别不公的影响。
反女权者： 常常反驳“男性特权”的概念，认为男性同样面临着巨大的社会压力和期望，例如经济供养的责任、情感表达的压抑、在某些领域的竞争劣势（如教育、监护权）。他们认为，将男性视为整体的“特权者”是过度简化和失实的，忽视了男性自身的困境，甚至将他们描绘成“压迫者”。
4. 对性别角色和刻板印象的态度：
女权主义者： 致力于打破僵化的性别角色刻板印象，认为这些刻板印象限制了个人（包括男性和女性）的自由发展。例如，鼓励男性参与育儿，女性投身 STEM 领域。
反女权者： 有时会认为，某些传统的性别角色是自然或有其合理性的，不必完全否定。他们可能认为，强制推翻或否定这些角色，反而会造成社会混乱或个体的不适应。
5. 对具体议题的反应：
女权主义者 关注的议题可能包括：性暴力、职场性骚扰、堕胎权、同工不同酬、性别比例失衡（如STEM领域）、家务劳动和育儿的性别不平等分担、媒体中的性别刻板印象等。
反女权者 对这些议题的回应可能包括：
性暴力/骚扰： 承认问题存在，但可能认为其严重性被夸大，或者倾向于归咎于个人行为而非系统性问题，有时会警惕“指控陷阱”（accusation trap）。
同工不同酬： 如前所述，倾向于用其他因素解释而非纯粹歧视。
堕胎权： 普遍持反对或保留态度，强调生命权，认为这是对男性生殖权利的剥夺。
男性权益： 更多地关注男性在法律、社会、家庭中的“不公”，例如在离婚案件中的监护权问题、被指控性骚扰时的名誉损害、男性自杀率高企等。
“性别癌”、“女巫狩猎” 等词汇的出现，表明他们认为现行女权主义在某些方面存在攻击性或不公平。
谁才是“真平权”？
这是一个哲学层面的问题，答案很大程度上取决于你如何定义“平权”以及你对现实的观察。
如果你认为“平权”意味着要系统性地纠正历史遗留的、基于性别的结构性不公，并且为了达到实质上的平等，需要采取一些“倾斜”的措施来支持弱势群体，那么你可能会认为当前主流女权主义更接近“真平权”。 这种观点认为，社会需要积极地去“校准”不平等，就像一个人摔倒了，不能只是说“你现在可以站起来了”，而要帮他扶起来，甚至可能要比其他人多给他一点支撑。
如果你认为“平权”意味着绝对的、一视同仁的规则和机会，不应有任何基于性别的优待或歧视，任何试图“纠正”不平等而导致对另一性别的“不公平”都是错误的，那么你可能会认为那些反对现有女权主义做法的人更接近“真平权”。 这种观点认为，社会应该像一块平整的土地，每个人都应该站在同一个起点上，去竞争和发展。如果有人因为性别获得特殊照顾，那就是新的不公。
问题根源总结：
双方“水火不容”的根本原因在于，他们并非在“是否应该平等”这个问题上争执，而是在：
1. 对“不平等”的成因和程度的诊断不同。
2. 对“平等”的终极形态（形式平等 vs. 实质平等）的追求不同。
3. 对实现平等所需的手段（激进改革 vs. 渐进式或非干预式）的看法不同。
4. 对“性别”在社会结构和个体命运中所扮演角色的理解不同。
这就像一场关于“如何修路”的辩论。一方认为，路面倾斜、积水严重，需要大修，甚至改变原来的道路走向，才能让所有车都能顺畅通行。另一方则认为，路面只是有点小坑，大家完全可以自己开，如果为了修路把路挖了，反而更糟糕。
最终，谁是“真平权”，这是一个开放性的问题，取决于我们对社会公平和正义的理解。而“女权主义者”和“反女权者”之间的这场拉锯战，正是我们不断探索和定义这个理想状态的过程。理解他们的分歧，才能更清晰地认识到，实现真正的性别平等，远比一句简单的口号要复杂得多。
网友意见
我这样的自封的平权主义者，或者，在一些人的理解中，“反女权主义者”，追求的是彻底的舍去社会标签，从而停止对人群进行区分。人们尽量都承担一样的责任，享受一样的权利。然后，按照每一个人的特性，而不是人们TA所在各种社会标签的成见，进行选拔和赋能。即，突出每一个个体的特性，同时淡化直至消除由群体标签，特别是那些天然群体标签，所带来的歧视和成见。
而另一些女权主义者（此处说的并不是类似Ayawawa那种明显无争议的纯粹彻底田园女权），TA们虽然也多少认可我这种平权主义者的核心追求 -- 毕竟这确实就是“平权”的核心和最终追求，“不认可”天然等同于“田园” -- 但TA们同时表现为：
1），热衷于去假想，我这样的人，是在要求女性成为“完美受害者”，或者是在根本否定女性的受害者地位 -- 事实显然并非如此 -- 然后，基于此稻草人，展开攻讦。
2），认为任何社会革命，在实操层面，都无法做到彻底理性和渐进，必然充满着感性、混乱和矫枉过正，否则也不称为革命。于是，对那些典型的中华田园女权行为，哪怕TA们明知其不理性，明知其与平权追求大相径庭，但为了达到感性、混乱和矫枉过正，或美其名曰“团结可团结的人”，却表现为从轻到重的无视、放任、鼓励，甚至亲身参与。
3），与一些混乱的种族民权运动类似，基于受害者心态，不仅要求社会停止歧视，然后共同向前看，而且要求社会，特别是其他人群，要为历史罪责进行忏悔甚至补偿。
4），斗争的客体，并非全民的某种实然意识形态和文化特征，而是所谓“敌对”的社会标签整体。如，一些黑人民权运动，表现为强烈的“恨白人”；一些所谓的女权主义者，很直白地在传播“恨男人”。
5），始终意识不到，或者说，始终回避这样一个事实，即，任何一场革命或斗争，“胜利”的两大要素，无外乎，拳头要硬，主义要真。
总结来说，核心的分歧点，其实就是第5条的展开，即：
1），拳头要硬：女性若想斗争，真正核心的“力量”甚至“暴力”是什么？不是什么？
2），主义要真：一个通过放任乌合之众来斗争的革命，哪怕竟然胜利了，胜利后的意识形态主导，到底真的会是你们期待的，还是，大相径庭？
于是，对于我这样的自封的平权主义者，或者，在一些人的理解中，“反女权主义者”，女权目前应该确立的核心斗争方向，无外乎两点：
1），鼓励女性尽全力去追求学业、事业、金钱、商业成就、政治权力...全力参与公共生活，承担社会责任，获取社会权力 -- 拳头要硬。
2），明确斗争的客体，即一切典型的直男癌，和，一切典型的田园女权言论和行径，而不是，为了打击前者，而有意无意去放任后者 -- 主义要真。
除此之外，其他那些有的没的，基本上都是瞎扯淡。多说无用，如果不是帮倒忙的话。
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