中国没有废除死刑，是对必须判死刑的死囚应有的惩罚嘛？
首先，我们得承认，在当下的中国法律体系中，死刑并没有被完全废除。尽管近年来适用的死刑罪名有所减少，并且最高人民法院对死刑的复核程序更加谨慎，但它仍然是刑罚体系中的一部分，且依然适用于一些极其严重的犯罪。那么，为什么在很多国家已经废除死刑的今天，中国依然保留？这背后有其历史、文化和社会现实的考量。
从法律和国家治理的角度看，支持保留死刑的观点通常会强调其“震慑作用”。认为对于一些极端恶劣的犯罪，例如故意杀人、强奸致人死亡、恐怖主义等，死刑能够对潜在的犯罪者产生强大的心理威慑，从而降低恶性犯罪的发生率，维护社会治安。这种观点认为，对于那些泯灭人性、严重危害公共安全的罪犯，剥夺其生命是最直接、最严厉的惩罚，能够体现法律的公正和对受害者的告慰。从“罪刑相适”的原则出发，认为有些罪行的严重程度，非死刑不足以实现刑罚的应有之义。
此外，一些观点还会将死刑与传统的社会价值观念联系起来。在中国传统文化中，“以眼还眼，以牙还牙”的朴素正义观在一定程度上依然存在。对于那些犯下滔天罪行的罪犯，民众普遍存在强烈的报复心理和对严惩的期待。如果国家完全废除死刑，可能会被一些人视为对受害者及其家属的不尊重，也可能影响到社会大众对法律公正性的信任。
从人权的角度来看，反对死刑的观点则认为，生命权是最基本的人权，任何国家都没有剥夺公民生命的权力。即使是犯下严重罪行的罪犯，也依然享有生命权。死刑是残酷、不人道的惩罚，与现代文明社会追求的人道主义精神背道而驰。这种观点强调，国家应该通过改造和教育，而非剥夺生命来应对犯罪。而且，司法过程中存在误判的可能，一旦执行死刑，将是无法挽回的错误。
再者，许多国家废除死刑的经验也表明，死刑的震慑作用并非如想象中那么显著。一些研究表明，死刑的废除与犯罪率的上升之间并没有必然的因果关系。相反，加强侦查能力、提高破案率、完善社会保障体系等措施，可能对预防犯罪更有实际效果。
那么，对于“必须判死刑的死囚应有的惩罚”这个说法，我们可以这样理解：
1. “必须判死刑”背后的逻辑：在现有的中国法律框架下，“必须判死刑”通常指的是那些罪行极其严重，后果极其恶劣，但又尚未达到可以判处死刑立即执行的程度，而是需要经过一定程序，如死刑缓期执行，或者在特定条件下可以判处死刑的案件。更准确地说，在中国法律中，“必须判死刑”的概念更多的是指那些罪大恶极、依法应当判处死刑的案件，而具体执行哪种死刑（立即执行或缓期执行），则要根据具体案情、证据以及法律规定来判断。
2. “应有的惩罚”的体现：
剥夺生命权：对于那些被判处死刑立即执行的罪犯，剥夺其生命本身就是法律认为其罪行所应得的最严厉的惩罚。这是从报应主义的角度出发，认为罪犯的行为已经到了穷凶极恶的地步，失去了作为社会成员的资格，其生命也应为此付出代价。
剥夺自由与尊严：即使是死刑缓期执行的罪犯，其惩罚也体现在长期的剥夺自由，以及在监禁环境中进行劳动改造和思想教育。这种惩罚同样是对其过去罪行的否定，并试图通过改造来（至少在理论上）弥补其对社会的危害。
对社会秩序的维护：死刑的存在，从支持者的角度看，是为了维护最基本的社会秩序和公序良俗。那些将死刑视为“应有惩罚”的人，认为这是国家在面对极端犯罪时，保护大多数人的生命安全和社会稳定所必须采取的手段。
然而，我们也不能忽视其中的辩证之处：
“应有”的界定困难：法律条文虽然规定了死刑适用的范围，但“罪行极其严重”本身就是一个相对宽泛的概念，其解释和适用总会存在主观性。不同时代、不同社会背景下，对“应有的惩罚”的理解也会发生变化。
死刑与改造的冲突：如果法律的目的是改造和矫正，那么立即剥夺生命的行为就与改造的目的相悖。死刑本身就否定了罪犯被改造的可能性。
总而言之，中国保留死刑，并将其作为对特定严重犯罪的“应有惩罚”，是基于维护社会秩序、实现报应正义以及一定的历史文化传统等多重因素的考量。但同时，随着人权观念的进步和国际社会对死刑废除的普遍呼声，关于死刑的存废及其“应有性”的讨论，在中国乃至全球范围内，都将是持续而深刻的。它并非一个简单的非黑即白的问题，而是需要在维护正义与保障人权之间寻求平衡的艰难抉择。
网友意见
看到评论区很多回答。我感觉支持废除死刑的那一派忽视了一个很重要的部分。
以美国的法律为例，美国讲求天赋人权，人间司法机关不应有权力剥夺人的生命权。同时他也强调了你也没有权力剥夺别人的生命权，并且下放了无限自卫权以及协助别人自卫的时候的无限防卫权和相应的工具。
除了上帝是没人有权力剥夺你的生命权，但是当你想要去剥夺别人生命权的时候，也就意味着路过的任何一个有正义感的人都能立刻掏枪将你反杀。甚至你持危险武器无理由闯入人家私人领域，都有可能被直接射杀。
我国法律明显不是这个思路，武器是危险的，所以我剥夺了你的武器。自卫容易杀人，容易超越必要的限度，容易界定困难，所以我只给了有限的自卫权和特例下的无限防卫权。
这么做确实可以降低恶性刑事案件的发生几率。但同时也就意味着政府有义务保障一般公民的生命权安全。代公民行使无限防卫权。
但是公权毕竟是事后介入，怎么可能做得到，每次都及时在伤害发生前就介入呢？所以这个防卫权只能事后补充执行，那死刑就是无限防卫权的象征，废除死刑不就等于彻底剥夺公民的无限防卫权了么？这跟我国法律的公民的生命权是神圣不可侵犯的基本逻辑不就矛盾了？对方侵犯可以无限，我的自卫权只能有限？那法律的公平性何在？
死刑还没在中国废除，恰恰不是很多人对废除死刑存在误会，而是很多人真的看清楚了死刑的意义和废除死刑背后的阴谋与利益。
所以只剩下坏的（通过废死获取更大利益）和蠢的（真以为废死是先进保障人权云云）支持了。
所幸，在中国蠢的和坏的加起来人数很少，于是，大部分人坚定支持死刑存在。
——————补充————————
有人说我动辄用蠢和坏，是给人扣帽子。
不好意思，在支持废死的论调中，早就给我们扣上落后于时代、野蛮的帽子了。哪个废死学者说观点时候不是一副喝了洋墨水紧跟世界前列，中国人还未启蒙还野蛮落后跟不上世界先进法律思想的模样。
所以我这么说，充其量来而不往非礼也了。戳破一下这些自觉高人一等者的皮囊罢了。
我认为死刑只是对罪大恶极者的次优处理，死刑是正义的，但太浪费了。最优处理是做高危实验对象或者做敢死队。
有很多有价值的实验因伦理问题不能在常人身上做。不是有猴子吗？是，但有些问题在动物身上做没啥意义。比如由于动物智力太低没有语言，认知科学的很多问题不能通过动物实验研究。如果死刑犯转为实验对象，人类的脑科学认知科学会受益匪浅。
敢死队也很有用。由于海外利益太多，将来不排除中国有对外进行小规模军事干涉的需求。届时解放军的死伤会是一个大问题（哪怕人数不很多）。如果中国有两三千常备的死刑犯敢死队，则子弟兵实现零伤亡恐怕不难。这将使中国具有极大的外交灵活性和威慑力。
对死刑犯做这些事在中国民众中反对意见不会太大。一些西方科学家会偷偷跑来中国交流他们做不了的实验结果，中国的某些学科可能弯道超车。西方媒体会口诛笔伐，但反正共产党在他们那里的的骂名多了去了不在乎再加一个。反倒是各国民间一些被政治正确压制的民众会给中国人点赞，认为正义得到伸张。每次有恶性案件发生，就会有很多人评论“如果能把这杂种交给中国人处理就好了”。届时中国领导人可能像普京一样，一边被政客骂，一边被一些西方民众赞为铁血硬汉。中国还可以联合一些发展中国家一起做这件事，名字我都想好了，就叫复仇者联盟。
保障谁的人权？
唯一有资格原谅杀人犯的是受害者，正如只有债主才有权豁免欠债人债务一样，其他人都没资格，甚至受害者家属也没资格，更轮不到非亲非故的人慷受害者之慨。
“损着别人的牙眼,却反对报复,主张宽容的人,万勿和他接近。” ----鲁迅
记住，废除死刑不是为了保障人权！
废除死刑完全是西方基督教文明价值观。
基督教价值观里，人是上帝创造的，生命是神赐予的，所以人无权剥夺神造的生命——请注意：废除死刑不是主要基于人道主义，而是基于人无权剥夺他人生命这个概念形成的。什么意思？就是你这个人罪该万死，但是我不能处死你，因为我没有这种权力（权柄）。
这个概念有没有没有道理？
有道理！
也没有道理！
首先说有道理。人生命是不是神圣的？神圣。佛教徒不吃肉，为啥？因为他们认为万物一体，吃动物就是吃喝自己，这也很有道理，因为基本事实真相可能真的大致如此。
他人即是自己，杀死他人，也就是杀死自己。所以，基督教价值观也许是对的。
我们再说说没有道理的一点？
什么情况下判处死刑？
杀人偿命，一个人谋杀他人，要判死刑。
所以，判处死刑是为了寻求公义，正是因为生命是神圣的，所以才判处杀人犯死刑。朱子说，饿死事小，失节事大。废除死刑运动看似维护了生命的神圣性，其实却是侵犯了生命的神圣性。我认为生命固然可贵，但是比生命更可贵是公义。如果生命比公义更可贵，那么这个世界就非常荒诞了。
中国的问题是滥用死刑，以前经济犯罪也判处死刑，这个就不对了。现在收窄了很多。所以我支持除了类似美国的一级谋杀罪可判处死刑，其他罪行应该废除死刑。
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