希腊神被罗马神吞并后，古罗马人会去区分罗马神和希腊神吗？
首先，我们需要理解“吞并”这个词。这并非真的像字面意义上那样，是一个简单的吸收过程。更准确地说，这是一个融合与再创造的过程。古罗马人在接触到希腊文化，特别是他们的神话体系时，并没有完全抛弃自己的本土神祇。相反，他们采取了一种策略，将希腊的神明与他们原有的神祇进行对应，甚至将希腊神明的情感、故事和人格特质叠加到自己已有的神祇身上。
那么，古罗马人如何区分呢？
1. 名字的根源与传承：
这是最直接也是最表面的区分方式。罗马人很清楚，宙斯是希腊人称呼的最高神，而朱庇特（Jupiter）是他们自己的称呼。赫拉对应朱诺（Juno），波塞冬对应尼普顿（Neptune），阿佛洛狄忒对应维纳斯（Venus）等等。这种名字上的差异，本身就指向了神祇在不同文化中的起源和归属。当罗马人谈论“朱庇特”时，他们可能脑海中浮现的是一个更贴近罗马社会价值和政治象征的神祇形象，即使这个形象在很多方面深受希腊宙斯的影响。
2. 文化背景与神话叙事：
罗马人继承了大量希腊神话的故事。他们知道赫拉克勒斯（Hercules）是希腊神话中的英雄，但他们将其视为自己历史的一部分，并赋予他罗马化的名字和经历。即便如此，当他们深入探讨这些神祇的起源和家族谱系时，希腊神话的根基是显而易见的。他们或许会在讨论时提及“这是希腊人所说的XX神”，然后才会给出罗马人的对应。这种区分，就像我们今天区分《西游记》中的孙悟空和《封神演义》中的其他神话人物一样，虽然都是中国神话，但文化语境和叙事风格有差异。
3. 崇拜的仪式与地域性：
尽管神祇在神话层面被整合，但在实际的宗教崇拜中，地域性和传统的重要性依然存在。在罗马的某些地区，或者在特定的节日庆典中，他们可能更侧重于某个神祇的“罗马”版本，而忽视其希腊的联系。反之，在一些更具学者气质或更偏向哲学思考的圈子里，他们可能会更强调神祇的希腊渊源。比如，在讨论哲学和宇宙论时，提及普拉同式的神祇概念，其希腊根源会更加凸显。
4. 神祇的功能与罗马社会的联系：
罗马人并不是盲目地照搬希腊神话。他们会根据罗马社会的实际需求和价值来塑造和强调神祇的某些特质。例如，罗马人非常重视家庭、秩序和法律。因此，在他们对朱诺（Juno）的崇拜中，可能会更突出她作为婚姻、家庭和女性守护神的角色，这与希腊的赫拉既有相似之处，也有罗马社会特有的侧重点。同样，火星（Mars）在罗马人心中的地位远高于希腊的阿瑞斯（Ares），因为罗马人视自己为战士民族，战神马尔斯在他们的国家象征中扮演着至关重要的角色。
5. 对“异质性”的认知：
即使经过了大规模的文化融合，罗马人内心深处仍然可能保留着对“希腊性”的认知。当他们谈论某个神祇时，可能会在内心深处知道，这个故事、这个形象，更多地源自希腊。这种区分并非是对希腊神祇的排斥，而是一种对文化来源的自觉。就像我们今天可能会说某个菜肴是“受到法国烹饪影响的改良版”，尽管它已经融入了本地的食材和口味，但我们依然能辨认出其异质的文化基因。
那么，为什么会发生这种“吞并”与区分并存的现象呢？
这与罗马人的实用主义和帝国扩张的性质有关。罗马人并非沉溺于理论的纯粹性，而是以一种务实的态度来吸纳和整合外来文化。通过将希腊神祇纳入自己的神谱，他们不仅能够借用希腊文化已有的高度和影响力来巩固自身的文化地位，还能借此对征服的希腊地区施加文化影响。他们将自己的神赋予了希腊神的外衣和故事，就像是将自己的统治合法化，并将其深植于被征服者的精神世界。
总结来说，古罗马人当然会区分罗马神和希腊神。这种区分体现在：
名字和语言： 这是最明显的标签。
神话故事的细节和侧重点： 即使故事相似，罗马人也会加入自己的解读和强调。
宗教仪式的传统和地域联系： 在具体的实践中，某些传统的本土崇拜依然会保留其独特性。
神祇与罗马社会价值的契合度： 罗马人会选择性地突出神祇最符合他们社会需求的特质。
对文化来源的潜在认知： 即便融合，人们依然可能意识到神祇来自不同的文化母体。
这种区分不是为了划分界限，而是一种对文化源流的辨识，是对自身历史与外来影响的认知，也是罗马人在进行大规模文化融合时，保持自身独特性的微妙方式。他们不是简单地“替换”，而是更像一种“包装”和“再创作”，让外来的优秀文化元素成为自己帝国辉煌的一部分，同时又不完全抹去其源头的印记。这恰恰是罗马文明之所以如此强大和持久的关键之一。
网友意见
前两天躺枪，原本来知乎只是排解一下博士论文的郁闷，不知道还会惹上这么奇怪的事。在这里感谢很多朋友的支持和鼓励。当然不想看的也可以拉黑我，没必要彼此找不痛快。这两天也涨了很多粉，但是一想到知乎看的人多了，写作压力也就大了，好像博士论文也没那么不可接受了（于是认真改了两天。。。）。
这个问题大概是逛知乎以来看到最学术性的一个了，它直接触及了学术盲区。罗马宗教研究很多时候只研究罗马人对东方宗教的接受，比如大母神、伊西斯、密特拉教还有之后的基督教。罗马人对希腊人宗教怎么看很少有人研究，很多学者都会自动把罗马神和希腊神等同，墨丘利就是赫尔墨斯，密涅瓦就是雅典娜。但在罗马人眼里，罗马神和希腊神还是有区别的。
这里先插本书，2016年出版的一本论文合集《希腊人的神、罗马人的神：跨越历史和史学史的多神体系对话》（Dieux des Grecs, dieux des Romains. Panthéons en dialogue à travers l'histoire et l’historiographie）。这本书也是据我所知唯一一本讨论这个问题的书，里面尤其对迪奥尼索斯和赫拉克勒斯的讨论很有意思。
首先我们要说一下外来神是怎么被同化成“罗马神”的。罗马人称这个过程为“宗教诠释”（interpretatio）。他们会把外来神与自己相似的神对应，来诠释对方的宗教信仰习俗。这一诠释的过程也给罗马神加了很多戏，他们的神话背景都会丰满起来，神之间的关系也会更加复杂。
但是这种同化也是有原则的，古罗马人只会接受和自己神行为一致的部分，如果不一致，他们一般会理解为同一个神在不同地方的崇拜方式不同。比如塔西佗《日耳曼尼亚志》里就说过在日耳曼有一对兄弟神阿尔基（Alci）。这俩人当然会被认成是卡斯托尔耳（Castor）和波鲁克斯（Pollux）这两兄弟（Dioscuri）。只是，和希腊罗马神话中的猛男形象不同，阿尔基神的男祭司都是女装出席祭祀的，这一点，古罗马人就没法解释也没法接受了，最后就只能说是这俩英雄，只是崇拜方式有变。因此，“宗教诠释”本身就是区分的过程，外来神不会和本土神完全对等。
这一点对于希腊神也适用。比如战神马尔斯。熟悉荷马史诗的人都知道，希腊战神阿瑞斯是唯一一个和凡人单挑还挂彩的神，除了欺负残疾人，给赫淮斯托斯戴绿帽子以外没什么露脸的事儿。即便是在现实生活中，我们所知的阿瑞斯崇拜非常少，而具体怎么祭祀更是不得而知。但是到了罗马，问题就来了，因为罗马城老祖宗就是马尔斯的儿子，在希腊化之前，马尔斯在罗马还负责丰收等其他主神职责。纵观罗马史，战神马尔斯都是主要崇拜对象之一。奥古斯都甚至把这种崇拜推广到了希腊，比如雅典就被勒令在城市广场上修建马尔斯神庙。虽然马尔斯和阿瑞斯的对应没有变，阿瑞斯和阿芙罗蒂特偷情的故事也被转化成了马尔斯和维纳斯的爱情故事，但是罗马人始终没有接受过战神阿瑞斯在希腊边缘化、易怒的战五渣设定。
除此以外，更有名的肯定是迪奥尼索斯了。不管我们叫他迪奥尼索斯（Dionysos）还是巴库斯（Bacchus）其实都是希腊名，他对应的罗马神是葡萄种植、生育以及自由之神利铂（Liber）。迪奥尼索斯是个“疯神”，身边一群欲求不满的半羊人，祭祀也主要是让一群疯疯癫癫的人做游戏，偶尔还玩点“手撕王子”的戏码。和他相比，利铂虽然作为酒神和生殖之神，也比较野，但总体而言没有迪奥尼索斯那么“血腥放荡”，也符合罗马人的传统价值观。
对于酒神，学罗马史的都知道，公元前186年，罗马元老院下令限制酒神节的规模和庆祝方式，有的学者误以为是元老院觉得酒神节有伤风化，全面禁止。实际上，这个法令的目的是把意大利的酒神崇拜弄得更“罗马化”，摒弃希腊酒神文化中过于疯狂放荡的成分。类似的事例还发生在公元前140年的埃及。埃及的托勒密王室经常把自己和酒神迪奥尼索斯挂靠，来证明自己和亚历山大大帝其实同出一源。在公元前2世纪，罗马人知道的希腊酒神虽然放荡，但描绘多是如阿波罗一样的小鲜肉精壮汉子。可是在前140年，当罗马人使者来到亚历山大里亚的时候，被托勒密八世仿酒神的造型恶心到了。一方面，这个国王穿的是纯女装，这一点在希腊酒神崇拜中很常见，罗马人接受度则一般。另一方面，希腊国王为了展示自己的富贵，一般都会强调自己的丰腴（其实就是肥），而托勒密八世也是出了名的胖。罗马使者无法接受这个肥得流油的女装大佬，尽管这个形象与希腊酒神的传统并无出入。
当然，除了把自己的神和希腊对应神的细节特点区分以外，罗马人有时候也会认识到自己神明特点的不足，必须要强调其中“希腊性”的成分。公元前17年，奥古斯都庆祝了一次“百年庆典”（Ludi Saeculares）。虽然皇帝自称是这个节日古已有之，每一个“百年”庆祝一次（实际是90年左右，一个saeculum代表人一生的时间），但是其实整个罗马史上到他只有两次庆典。这个节日的重要部分就是向诸神献祭。皇帝选中的是“土地之神”“命运之神”和“生育之神”，这三个在希腊神话里对应的是Gaia，Moirai和Eileithyia，而在罗马神话中，他们对应的是Tellus（或者谷神Ceres）、Fata和Lucina。但是为了强调自己的文化性和希腊性，奥古斯都却并没有采用传统的罗马名，而是叫这三个神Terra mater（地母）、Moerae（命运女神Moirai的拉丁转写）和Ilithyies（Eileithyia的拉丁转写）。这种做法很明显是要把希腊和罗马神区分开。
综上所述，罗马人其实从来没有全盘接受过希腊神祇，即便把他们和罗马神名称等同化，罗马人还是能分清楚哪些是他们的神的习惯，哪些是只有在其他地方才有的习俗。
我认为希腊神和罗马神并不是一种吞并关系，它们要么是一种权能上的对应（如高赞 @石晨叶 老师说的狄俄尼索斯和利柏尔），以至于互相“争夺”神职；要么本来就是同源流的神（比如宙斯和朱庇特的起源都是印欧的白日之神Dyeus——甚至朱庇特要在宙斯之前）后来自然而然的合并。
对于第一种情况，既然权能相近甚至相同，最终留下哪个神基本是看哪边的信徒更有话语权。比如大家现在说到罗马神话的酒神就是巴克斯，而这个名字本身就是希腊语的“叫喊之神”，代表崇拜酒神的仪式上的叫喊；与此同时，利柏尔鲜为人知，神职几乎完全被巴克斯夺走——这就是因为即使在罗马，对狄俄尼索斯的信仰也更加强大。
对于第二种情况则根本没有区分的必要，他们本来就是同一位神。神在不同的地方有不同的名字很正常，举例来说，弗里吉亚人的伟大母亲塞勒墨的儿子利克尼特斯和希腊人的狄俄尼索斯难道不是同一位神吗？宙斯和朱庇特以及其他同源流的神也是同样的道理啊。
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