历史上的关羽，对待女性的态度如何？
谈到关羽对待女性的态度，我们不妨从《三国演义》这部文学作品入手，因为它在很大程度上塑造了我们对关羽的认知。当然，也要结合历史文献，区分文学虚构与史实。
《三国演义》中的关羽与女性：
在《三国演义》这部小说中，关羽的形象被描绘得极为高大、忠义、勇猛，但也因此，他在处理男女关系上，常常显得有些“不近人情”或者说“纯粹”。
对待嫂嫂（甘夫人、糜夫人）： 这是关羽对待女性最常被提及的场景。在刘备暂时败退，将甘夫人和糜夫人托付给关羽保护时，关羽展现了他极其严格的自律和对“义”的坚守。为了避免嫌疑，也为了保护她们的名节，关羽采取了非常极端的做法——在刘备回来之前，他“只敢在门外站着”，与她们“只隔一扇屏风”。即使在战乱之中，他也没有丝毫逾越。这种行为在现代人看来，或许有些迂腐，但从当时的社会观念和关羽“万人敌”却又“不近女色”的设定来看，这恰恰是他“义薄云天”的一种体现。他将保护两位嫂嫂视为一项绝对不能出错的政治任务，更是对大哥刘备的承诺，任何个人情感或生理需求都被他严格压制。
对待貂蝉： 吕布死后，貂蝉的去向在《三国演义》中处理得相对模糊。有几种流传的说法，一种是关羽因为不愿与貂蝉有染，将她送走；另一种说法是貂蝉被关羽杀死，原因同样是出于“义”。无论哪种说法，都进一步强化了关羽对女性的“敬而远之”或“严加管束”的印象。他似乎不愿意让女性的存在影响他的“忠义”形象，或者卷入政治漩涡。
对待其他女性： 在战场上，关羽擒获了不少敌对方的女性，比如汉献帝的两个女儿，孙权的母亲，还有像祝融夫人这样的女将。但在《三国演义》中，很少有描写他与这些女性有过什么情感纠葛。他更多是将她们视为战俘，或者对她们保持一种礼貌的距离。例如，他对孙权母亲的那份“不避矢石，解弓在马上，从乱军中将其救出”，以及后来对她的照顾，更多的是出于礼仪和对长者的尊重，而非男女之情。
史实中的关羽与女性：
《三国志》作为正史，对关羽的记载相对简略，但也能提供一些线索。
对妻子的记录： 史书中只提及关羽有妻室，但没有详细描写他对妻子的态度。作为那个时代的大丈夫，妻妾在府中是常态，但史书的笔触通常不关注这些。我们只能推测，他如当时其他男性一样，有正常的家庭生活，但其“严”和“重义”的性格，或许也会体现在他对家庭的责任感上，而不是溺爱或纵容。
对刘备家眷的保护： 《三国志·关羽传》中记载，刘备兵败于长坂时，“关羽引军去，迎刘备妻子于汉津，于时宾客吏士，人倍其值，并载载而往。” 这说明刘备的两位夫人（甘夫人和糜夫人）在战乱中走散，是关羽亲自去寻找并保护她们的。这与《演义》中的情节有相似之处，都强调了关羽对刘备家眷的责任感。虽然《志》没有详细描述关羽是如何保护她们的，比如不像《演义》那样细致地描述他“在门外站着”，但其“迎”和“载载而往”的行为，本身就说明了他承担起了保护的重任。
对孙权的母亲： 史书中记载，孙权曾试图用孙夫人（刘备的妻子，孙权的妹妹）来联络刘备，但刘备却将孙夫人送回了东吴。关羽在孙权母亲那里，也曾有过互动，例如，当孙权攻打刘备时，孙夫人回到东吴，关羽曾说“兄（刘备）不幸，而二嫂（甘、糜二夫人）在君（孙权）之家，君宜向吴，宜速送丧主，而乃反攻。” 这段话显示了关羽对刘备家眷的关切，并且利用了这种情感来劝说孙权。他虽然没有直接与孙权母亲发生什么，但他的行为和话语都体现了他对刘备家人的重视。
总结：
综合《三国演义》和史实来看，关羽对待女性的态度，可以用“忠义之下的尊重与距离”来概括。
忠义为先，男女有别： 在他的人生信条中，“义”是高于一切的。对待嫂嫂，他表现出的是一种近乎刻板的尊重和自我约束，生怕沾染丝毫“不义”的色彩。这种态度，在当时男尊女卑的社会背景下，也是对女性名节的一种极端保护。
责任感而非情感： 无论是在《演义》还是史实中，关羽对刘备的家眷都展现出强烈的责任感。他保护她们，是出于对刘备的承诺，是对“君子”之道的实践，而不是基于男女之情。
界限分明，不逾雷池： 关羽似乎始终保持着与女性之间的清晰界限。他避免卷入情感纠葛，即使在战争环境中，也尽量不与女性产生过多的私人联系。这种“不近女色”的形象，与其说是个人喜好，不如说是他坚守“忠义”和“名节”的一种表现。
非“厌女”或“冷酷”，而是“重义”的表现： 尽管他的某些做法在我们今天看来可能显得有些不近人情，但理解他需要放在他所处的时代和他的核心价值观中。他的严苛，更多的是对自己和对“义”的要求，而不是对女性的蔑视或冷漠。他不是一个“厌女”者，而是一个将“忠义”看得比一切都重的“完人”形象（在文学作品中）。
可以说，关羽对待女性的态度，是他“忠义”品格的延伸。他的世界里，政治、责任、信义占据了主导地位，个人的情感需求，尤其是男女之情，被他严厉地压制和排除在核心之外。这使得他在历代读者心中，成为一个道德标杆式的人物。
《三国演义》中的关羽与女性：
在《三国演义》这部小说中，关羽的形象被描绘得极为高大、忠义、勇猛，但也因此，他在处理男女关系上，常常显得有些“不近人情”或者说“纯粹”。
对待嫂嫂（甘夫人、糜夫人）： 这是关羽对待女性最常被提及的场景。在刘备暂时败退，将甘夫人和糜夫人托付给关羽保护时，关羽展现了他极其严格的自律和对“义”的坚守。为了避免嫌疑，也为了保护她们的名节，关羽采取了非常极端的做法——在刘备回来之前，他“只敢在门外站着”，与她们“只隔一扇屏风”。即使在战乱之中，他也没有丝毫逾越。这种行为在现代人看来，或许有些迂腐，但从当时的社会观念和关羽“万人敌”却又“不近女色”的设定来看，这恰恰是他“义薄云天”的一种体现。他将保护两位嫂嫂视为一项绝对不能出错的政治任务，更是对大哥刘备的承诺，任何个人情感或生理需求都被他严格压制。
对待貂蝉： 吕布死后，貂蝉的去向在《三国演义》中处理得相对模糊。有几种流传的说法，一种是关羽因为不愿与貂蝉有染，将她送走；另一种说法是貂蝉被关羽杀死，原因同样是出于“义”。无论哪种说法，都进一步强化了关羽对女性的“敬而远之”或“严加管束”的印象。他似乎不愿意让女性的存在影响他的“忠义”形象，或者卷入政治漩涡。
对待其他女性： 在战场上，关羽擒获了不少敌对方的女性，比如汉献帝的两个女儿，孙权的母亲，还有像祝融夫人这样的女将。但在《三国演义》中，很少有描写他与这些女性有过什么情感纠葛。他更多是将她们视为战俘，或者对她们保持一种礼貌的距离。例如，他对孙权母亲的那份“不避矢石，解弓在马上，从乱军中将其救出”，以及后来对她的照顾，更多的是出于礼仪和对长者的尊重，而非男女之情。
史实中的关羽与女性：
《三国志》作为正史，对关羽的记载相对简略，但也能提供一些线索。
对妻子的记录： 史书中只提及关羽有妻室，但没有详细描写他对妻子的态度。作为那个时代的大丈夫，妻妾在府中是常态，但史书的笔触通常不关注这些。我们只能推测，他如当时其他男性一样，有正常的家庭生活，但其“严”和“重义”的性格，或许也会体现在他对家庭的责任感上，而不是溺爱或纵容。
对刘备家眷的保护： 《三国志·关羽传》中记载，刘备兵败于长坂时，“关羽引军去，迎刘备妻子于汉津，于时宾客吏士，人倍其值，并载载而往。” 这说明刘备的两位夫人（甘夫人和糜夫人）在战乱中走散，是关羽亲自去寻找并保护她们的。这与《演义》中的情节有相似之处，都强调了关羽对刘备家眷的责任感。虽然《志》没有详细描述关羽是如何保护她们的，比如不像《演义》那样细致地描述他“在门外站着”，但其“迎”和“载载而往”的行为，本身就说明了他承担起了保护的重任。
对孙权的母亲： 史书中记载，孙权曾试图用孙夫人（刘备的妻子，孙权的妹妹）来联络刘备，但刘备却将孙夫人送回了东吴。关羽在孙权母亲那里，也曾有过互动，例如，当孙权攻打刘备时，孙夫人回到东吴，关羽曾说“兄（刘备）不幸，而二嫂（甘、糜二夫人）在君（孙权）之家，君宜向吴，宜速送丧主，而乃反攻。” 这段话显示了关羽对刘备家眷的关切，并且利用了这种情感来劝说孙权。他虽然没有直接与孙权母亲发生什么，但他的行为和话语都体现了他对刘备家人的重视。
总结：
综合《三国演义》和史实来看，关羽对待女性的态度，可以用“忠义之下的尊重与距离”来概括。
忠义为先，男女有别： 在他的人生信条中，“义”是高于一切的。对待嫂嫂，他表现出的是一种近乎刻板的尊重和自我约束，生怕沾染丝毫“不义”的色彩。这种态度，在当时男尊女卑的社会背景下，也是对女性名节的一种极端保护。
责任感而非情感： 无论是在《演义》还是史实中，关羽对刘备的家眷都展现出强烈的责任感。他保护她们，是出于对刘备的承诺，是对“君子”之道的实践，而不是基于男女之情。
界限分明，不逾雷池： 关羽似乎始终保持着与女性之间的清晰界限。他避免卷入情感纠葛，即使在战争环境中，也尽量不与女性产生过多的私人联系。这种“不近女色”的形象，与其说是个人喜好，不如说是他坚守“忠义”和“名节”的一种表现。
非“厌女”或“冷酷”，而是“重义”的表现： 尽管他的某些做法在我们今天看来可能显得有些不近人情，但理解他需要放在他所处的时代和他的核心价值观中。他的严苛，更多的是对自己和对“义”的要求，而不是对女性的蔑视或冷漠。他不是一个“厌女”者，而是一个将“忠义”看得比一切都重的“完人”形象（在文学作品中）。
可以说，关羽对待女性的态度，是他“忠义”品格的延伸。他的世界里，政治、责任、信义占据了主导地位，个人的情感需求，尤其是男女之情，被他严厉地压制和排除在核心之外。这使得他在历代读者心中，成为一个道德标杆式的人物。
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