请问儒学发展过程中汉代新儒学与宋代以理为核心的新儒学哪个更具有进步性？
理解汉代“天人合一”的新儒学与宋代“格物致知”的理学在进步性上的差异，需要我们深入探讨它们各自的时代背景、核心思想以及对后世的影响。
汉代，一个国家初建、文化整合的时代，儒学在此时经历了重要的转型。董仲舒作为这一时期的代表人物，将儒家思想与阴阳五行、谶纬之学等中国古代的宇宙观、政治观相结合，构建了一个宏大而严密的“天人感应”体系。他强调“天”与“人”的内在关联，认为天道、人道是相互呼应、相互影响的。在政治层面，他将儒家道德伦理与君权神授相结合，提出“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学在中国社会的主导地位。这种发展，其进步性体现在：
首先，它成功地将儒学从一家之学提升到国家意识形态的高度，为维护社会秩序和政治稳定提供了理论基础。在秦朝短暂的统一后，如何凝聚人心、确立合法性是汉初面临的重要课题。董仲舒的新儒学通过强调君臣父子之间的伦理关系，并将其上升到与天道相符的高度，极大地巩固了皇权，也为普通百姓提供了行为规范和精神寄托。
其次，它在一定程度上融合了当时的各种思想资源，展现了一种包容和整合的文化能力。尽管后世对谶纬之学多有批评，但不可否认的是，在汉代，这些思想的融入使得儒学更能被当时社会各阶层所接受，并焕发出新的生命力。这种“吸纳”和“转化”的能力，是任何一种思想体系得以延续和发展的关键。
然而，汉代新儒学也存在其局限性。其对“天”的过度关注，以及与政治权力的紧密结合，使得其思想的哲学深度和对个体生命意义的探索相对有限。更重要的是，它在解释世界和人生方面，很大程度上依赖于一种外在的、象征性的、带有神秘色彩的“天命”观，而非对事物内在理则的深刻揭示。
到了宋代，中国社会经历了深刻的变革，商品经济发展，市民阶层壮大，士人阶层也更加活跃。在这样的背景下，对汉代以来相对僵化的儒学提出了挑战。以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹为代表的宋代新儒学，或者说理学，则将目光更多地投向了“理”。
理学最重要的进步性在于：
其一，它完成了儒学哲学化的重要一步。理学将“理”视为宇宙万物的本源和运行的法则，认为“理”是先于气而存在的。这是一种更深刻的本体论和宇宙论的建构。他们不再仅仅停留在天人感应的层面，而是深入探究“理”是如何生成万物，又是如何体现在人心的。这种对“理”的追问，是对世界本源的哲学探索，具有更强的思辨性。
其二，它重新强调了“道”的内在于人心的力量。程颢曾说“今日之功，无一非学”，强调了通过学习来体悟“道”。朱熹更是提出了“格物致知”的方法，认为要通过穷究事物的道理来获得知识，最终达到圣人的境界。这与汉代更多依赖于外在的教化和“天命”有所不同，它将认识世界和提升自我的主导权更多地交给了个体。这种强调通过后天努力获得真知的思想，是对个体主体性的重视，也为人的自我实现提供了更清晰的路径。
其三，它在伦理道德层面进行了更深入的阐释和系统化。理学对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心概念进行了本体化的解释，赋予了它们更深刻的哲学内涵。例如，程颐认为“理”就是“仁”，将仁爱提升到了宇宙的普遍规律的高度。这种对道德原则的形而上学阐释，使得伦理道德不再仅仅是社会规范，而是与宇宙本体相契合的生命法则，更具说服力和内在力量。
相较而言，宋代理学在哲学深度、思辨性以及对个体主体性的关注上，表现出了更强的进步性。它将儒学从一种政治化的、带有神秘色彩的学说，发展成一种更具普遍性的、可以指导个体生命实践的哲学体系。虽然宋代理学的一些观点也受到后世的争议，但其对“理”的探究，对“格物致知”方法的提倡，以及对个体道德修养的重视，无疑是儒学发展史上的一个重要飞跃，为后世的思想文化发展奠定了坚实的基础。汉代新儒学完成了儒学的政治化和制度化，而宋代理学则完成了儒学的哲学化和主体化，后者在思想的深度和广度上，更显出其独特的进步意义。
汉代，一个国家初建、文化整合的时代，儒学在此时经历了重要的转型。董仲舒作为这一时期的代表人物，将儒家思想与阴阳五行、谶纬之学等中国古代的宇宙观、政治观相结合，构建了一个宏大而严密的“天人感应”体系。他强调“天”与“人”的内在关联，认为天道、人道是相互呼应、相互影响的。在政治层面，他将儒家道德伦理与君权神授相结合，提出“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学在中国社会的主导地位。这种发展，其进步性体现在：
首先，它成功地将儒学从一家之学提升到国家意识形态的高度，为维护社会秩序和政治稳定提供了理论基础。在秦朝短暂的统一后，如何凝聚人心、确立合法性是汉初面临的重要课题。董仲舒的新儒学通过强调君臣父子之间的伦理关系，并将其上升到与天道相符的高度，极大地巩固了皇权，也为普通百姓提供了行为规范和精神寄托。
其次，它在一定程度上融合了当时的各种思想资源，展现了一种包容和整合的文化能力。尽管后世对谶纬之学多有批评，但不可否认的是，在汉代，这些思想的融入使得儒学更能被当时社会各阶层所接受，并焕发出新的生命力。这种“吸纳”和“转化”的能力，是任何一种思想体系得以延续和发展的关键。
然而，汉代新儒学也存在其局限性。其对“天”的过度关注，以及与政治权力的紧密结合，使得其思想的哲学深度和对个体生命意义的探索相对有限。更重要的是，它在解释世界和人生方面，很大程度上依赖于一种外在的、象征性的、带有神秘色彩的“天命”观，而非对事物内在理则的深刻揭示。
到了宋代，中国社会经历了深刻的变革，商品经济发展，市民阶层壮大，士人阶层也更加活跃。在这样的背景下，对汉代以来相对僵化的儒学提出了挑战。以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹为代表的宋代新儒学，或者说理学，则将目光更多地投向了“理”。
理学最重要的进步性在于：
其一，它完成了儒学哲学化的重要一步。理学将“理”视为宇宙万物的本源和运行的法则，认为“理”是先于气而存在的。这是一种更深刻的本体论和宇宙论的建构。他们不再仅仅停留在天人感应的层面，而是深入探究“理”是如何生成万物，又是如何体现在人心的。这种对“理”的追问，是对世界本源的哲学探索，具有更强的思辨性。
其二，它重新强调了“道”的内在于人心的力量。程颢曾说“今日之功，无一非学”，强调了通过学习来体悟“道”。朱熹更是提出了“格物致知”的方法，认为要通过穷究事物的道理来获得知识，最终达到圣人的境界。这与汉代更多依赖于外在的教化和“天命”有所不同，它将认识世界和提升自我的主导权更多地交给了个体。这种强调通过后天努力获得真知的思想，是对个体主体性的重视，也为人的自我实现提供了更清晰的路径。
其三，它在伦理道德层面进行了更深入的阐释和系统化。理学对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心概念进行了本体化的解释，赋予了它们更深刻的哲学内涵。例如，程颐认为“理”就是“仁”，将仁爱提升到了宇宙的普遍规律的高度。这种对道德原则的形而上学阐释，使得伦理道德不再仅仅是社会规范，而是与宇宙本体相契合的生命法则，更具说服力和内在力量。
相较而言，宋代理学在哲学深度、思辨性以及对个体主体性的关注上，表现出了更强的进步性。它将儒学从一种政治化的、带有神秘色彩的学说，发展成一种更具普遍性的、可以指导个体生命实践的哲学体系。虽然宋代理学的一些观点也受到后世的争议，但其对“理”的探究，对“格物致知”方法的提倡，以及对个体道德修养的重视，无疑是儒学发展史上的一个重要飞跃，为后世的思想文化发展奠定了坚实的基础。汉代新儒学完成了儒学的政治化和制度化，而宋代理学则完成了儒学的哲学化和主体化，后者在思想的深度和广度上，更显出其独特的进步意义。
网友意见
都是思想史上的瑰宝。其实时空环境不同，根本没法比较。
两汉的“经学”直接给士大夫精神下了定义，我们在史书中看到的“士人风骨”基本上脱离不了两汉士人的模子。
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