每个民族有每个民族的宗教信仰。那么汉族宗教信仰什么？

这个问题很有意思，也触及到了中华文化的核心。说“每个民族有每个民族的宗教信仰”，这句话大致没错，但对于汉族来说，情况要复杂得多，也更具融合性。我们不能简单地给汉族贴上一个单一的“宗教”标签。

汉族的信仰，可以说是一种“信仰的集大成”，是一种在历史长河中不断融合、演变，渗透到生活方方面面的“文化信仰体系”，而不是一个固定不变的、单一的宗教教义。

要详细说汉族的信仰，咱们得从几个层面来理解：

一、 儒家思想：不仅仅是宗教，更是生活哲学与社会基石

很多人一提到汉族，首先想到的就是儒家。没错，儒家思想对汉族文化的影响是根深蒂固、无处不在的。但这不能完全等同于我们现在理解的“宗教”。

核心是“仁”与“礼”： 儒家强调的是人与人之间的关系，如何做一个有道德、有修养的人，如何建立和谐的社会秩序。它的核心是“仁”（爱人、同情），以及“礼”（行为规范、社会秩序）。
关注现世，而非彼岸： 与许多强调来世、神灵、超脱的宗教不同，儒家思想主要关注的是当下的生活，如何处理家庭关系（孝道、慈爱），如何治理国家（忠君、爱民），如何修身养性。它提供的是一套“为人处世”的指南。
祭祀与仪式： 儒家也包含祭祀，比如祭孔、祭祖、祭祀天地。这些祭祀更多的是一种纪念、感恩、表达敬意的方式，以及一种维系家族和社群的仪式。祭祖尤其重要，它体现了“慎终追远，民德归厚”的思想，强调感恩和传承。
“天命”观： 儒家有“天命”的概念，但这个“天”更像是一种自然规律、宇宙秩序，或者一种冥冥之中的力量，而非人格化的神。君主“受命于天”，也意味着他的统治是合乎天道的，但同时也包含了一种约束。

简而言之，儒家为汉族提供了一套道德伦理体系、一套社会组织原则，以及一套生活行为规范。它更像是一种“入世的哲学”，深刻地塑造了汉族人的价值观、思维方式和行为模式。

二、 道家思想：追求天人合一与生命本真

道家，尤其是老子和庄子的思想，也是汉族信仰的重要组成部分。

“道”与“无为”： 道家强调“道”是宇宙万物的本源和规律，追求“道法自然”、“无为而治”。这是一种顺应自然、不强求的哲学观。
养生与长生： 后来，道家发展出了追求长生不老、身体健康的方术，比如炼丹、气功、导引等，这已经触及到一些“宗教”的面向，有了更具象的神仙体系，如玉皇大帝、太上老君等。
与自然和谐： 道家思想也体现在汉族人与自然的态度上，追求“天人合一”，喜爱山水，崇尚朴素。

道家思想为汉族人提供了一种超脱世俗、关注内在精神、与自然和谐相处的视角。

三、 佛教：传入后与本土文化深度融合

佛教起源于印度，但自从传入中国后，就在汉族社会产生了极其深远的影响，并与中国本土文化（尤其是儒、道）进行了深刻的融合，形成了具有中国特色的佛教，如禅宗。

因果轮回、慈悲为怀： 佛教的因果报应、轮回转世、慈悲为怀等观念，深刻影响了汉族人的生死观、价值观和道德观。
修行与解脱： 佛教提供了一种通过修行（念佛、打坐、持戒等）来获得精神解脱、摆脱痛苦的途径。
对艺术、文学的影响： 佛教对中国的艺术（如佛教造像、壁画）、文学（如小说、诗歌）也产生了巨大的影响。
成为一种“显性”的宗教： 与儒家更多是“隐性”的渗透不同，佛教在中国有寺庙、僧侣、具体的佛菩萨神灵（如释迦牟尼、观音菩萨、弥勒佛），信徒也可以明确地说自己是佛教徒。

佛教的引入，使得汉族的信仰体系更加多元，也为许多汉族人提供了一种不同于儒家“现世”关注的“来世”和精神寄托。

四、 民间信仰：神鬼世界与地方习俗

除了儒、道、佛这三大“显学”外，汉族社会还存在着极其丰富和活跃的民间信仰。

多神崇拜： 汉族信仰的神灵非常多，包括自然神（山神、河神、风神）、行业神（财神、灶神、门神、各行各业的祖师爷）、历史人物（关羽、妈祖、陈靖姑）、以及各种鬼魂、精灵等。
地方性与实用性： 许多民间信仰与特定的地域、社区、家庭、甚至是个人生活紧密相关，往往带有很强的实用性，人们通过祭祀祈求风调雨顺、子孙繁衍、生意兴隆、身体健康等。
与儒释道融合： 很多民间信仰的神灵也与儒释道体系产生了联系。比如，关羽被儒家视为“武圣”，也被佛教寺庙供奉。灶王爷是民间信仰，但也有祭灶的习俗。
习俗与仪式： 许多节日（春节、清明、中秋、端午）都承载着丰富的民间信仰和祭祀仪式。比如过年祭祖、扫墓祭奠、中秋赏月、端午赛龙舟祭祀屈原等等。

民间信仰是汉族信仰中最接地气、最贴近生活的部分，它们构成了普通汉族人日常精神世界的重要组成。

五、 祖先崇拜：贯穿始终的信仰核心

如果一定要找一个贯穿汉族历史，连接各个信仰层面的核心，那很可能是祖先崇拜。

血脉与传承： 汉族人极其重视血脉的延续和家族的传承。祭祀祖先是表达孝道、感恩、责任的重要方式。
家族凝聚力： 祖先崇拜是维系家族团结、增强宗族凝聚力的重要纽带。
与儒家紧密相关： 儒家思想中的“孝”和“慎终追远”为祖先崇拜提供了理论基础，而祖先崇拜又强化了儒家所倡导的伦理道德。

总结一下，汉族的信仰不是一个单一的、严格定义的宗教。它更像是一个“信仰的生态系统”，一个高度融合、多元并存的文化现象。

有“形”的宗教： 佛教、道教（有寺庙、神职人员、明确的教义和神灵）。
有“骨”的哲学： 儒家思想（提供道德伦理、社会规范，但更侧重“做人”）。
有“魂”的习俗： 民间信仰（贴近生活，解决实际需求，形式多样）。
有“根”的传承： 祖先崇拜（连接过去与现在，是情感和道德的载体）。

所以，你问汉族信仰什么？你可以说他们信仰儒家的“仁义礼智信”，信仰道家的“顺其自然”，信仰佛教的“因果轮回”，也信仰灶王爷的“上天言好事”，但最根本的，他们可能都在用自己的方式，虔诚地祭拜着自己的祖先，维系着家族的香火，也寄托着对美好生活的向往。

这种融合性，也使得汉族的信仰看起来不那么“单一”，不像一些西方宗教那样有明确的教义和礼拜方式。但正是这种包容和融合，才成就了中华文化的博大精深。

网友意见

首先我想请问题主 @可怜的孩子 ：您认同自己属于哪个民族？您的信仰是什么？

每个民族并不是一个一成不变的整体。历史上信仰过佛教、景教乃至萨满教的吐火罗人、塞种人和回鹘人，他们共同的后代维吾尔人则在今天信仰伊斯兰教居多。

信仰长生天的孛儿只斤铁木真、信仰伊斯兰教的孛儿只斤秃黑鲁帖木儿、信仰藏传佛教的孛儿只斤林丹巴图尔、信仰共产主义的霍尔洛•乔巴山和乌兰夫，谁能否认他们是蒙古族呢？

汉族当中，信仰伊斯兰教、东正教、巴哈伊教乃至犹太教的也并不是没有。更别说见神就拜的泛灵论或是机会主义者了。

我不认为有哪个民族存在一种整齐划一、排他的“民族的信仰”。同一个人尚且可以在不同年代、不同环境下表现出完全不同的价值观，就更别提几千几万的人了。

难道回民当中就不能有坚定的无神论者吗？难道一个汉民信了伊斯兰，便乘（划去）便成了一个回民吗？

如果真要这么想，那在我看来，这就是一种严重绑架个人自由的文化暴力行为。

寻中原人士，莫不奉道；今中国有奉佛者，必是羌胡之种。
——南朝一名不知名道士在《三破论》中对佛教的看法

如果有人拿这种话辱骂调素琴、阅金经的刘禹锡，恐怕刘禹锡也只能回复一句类似的话：

你缪斯林，放你缪的盘！

等到清末义和团反基督教、杀借着教会横行霸道的教民之时，“佛”已经和祖先相当程度绑定了：

神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。
劝奉教，自信天，不信神，忘祖先。
男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产。
如不信，仔细观，鬼子眼球俱发蓝。
天无雨，地焦干，全是教堂止住天。
神发怒，仙发怨，一同下山把道传。
非是邪，非白莲，念咒语，法真言。
升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙。
仙出洞，神下山，附着人体把拳传。
兵法艺，都学会，要平鬼子不费难。
折铁路，拔线杆，紧急毁坏火轮船。
大法国，心胆寒，英美德俄尽萧然。
洋鬼子，尽除完，大清一统靖江山。
——《中国近代史参考资料》收录的《义和团揭帖》

白莲这个意象用于民间结社，正是脱胎于佛教的净土宗。

科普一下几个常识。

宗教≠伊斯兰教+基督教+犹太教+佛教+印度教

不信教≠无神论≠不迷信≠思想开放≠崇尚科学≠科学很发展≠理性

子孙不信教≠祖宗不信教

祭天祭地（皇帝）、祭远祖（贵族）、祭近祖（平民），祭河神龙王求雨，拜财神求财，都算宗教活动，跟佛教徒拜佛无差别。

家族祠堂算宗教场所，拜祖宗牌位列贡品烧香磕头求财求平安求保佑算宗教活动。

我老师经常说在内地有山必有庙。据网络数据，建国之前内地有和尚念经的佛庙超过四万座，有道士的道馆超过几千座，孔庙近两千座，龙王庙女娲庙河神庙马祖庙等也有几千座。乡村里山野里的小型无和尚道士的庙也得有个十几万座吧，甘肃一个小县到今天保留的小庙就有十几个。祖祠祖庙数量就更庞大了。

现在汉人中教堂数量及其庞大。内地的大型佛庙数量超过35000座，道馆10000座，基督教堂12000余座（登记在册），孔庙1700余座。

春节快到了，建议各位去各佛庙道馆瞅一瞅实地调查一下，为了烧头柱香大半夜去排队还花一大把钱的汉人不是少数的，去年本人在乐山寺亲眼目睹了有钱人的信仰观。

其实，“中国人没有产生自己的宗教信仰论”是最早部分种族主义白人为了诋毁中国人提出来的，说中国人仍然滞留在原始崇拜社会中，还没有进化到形成宗教信仰的阶段（意思就是中国人比西方人落后两个阶段）。近代西方侵略给中国带来现代文明，教化中国人跨越了宗教阶段。上个世纪无数个中国专家们忙着证明中国人也有信仰，反倒是现在网民却引以为荣 。

（注：西方认为的人类信仰进化过程：原始自然崇拜⇒宗教⇒无神论）

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