为什么人们提到清朝就鄙夷不屑，提到明朝就夸大吹捧？
这种“褒明抑清”的现象，在中国近现代以来确实相当普遍，背后原因错综复杂，既有历史事实的解读，也掺杂了民族情感、时代思潮以及后世的政治话语建构。咱们不妨掰开了揉碎了，一点一点来说道说道。
一、 历史事实的解读差异：谁是“开明盛世”谁是“积贫积弱”？
首先，得承认，明朝和清朝在许多方面的表现确实存在差异，这些差异被后世放大和强调，从而形成了不同的历史印象。
明朝：
“汉民族王朝”的认同感： 明朝是由汉族建立的王朝，它的建立者朱元璋推翻了蒙古族建立的元朝。这对于许多追求汉民族文化和政治独立的人来说，具有特殊的意义。明朝被视为恢复了汉族的正统统治，是一种民族复兴的象征。
文化与科技的某些亮点： 尽管明朝后期积弊丛生，但早期和中期，在一些领域确实有可圈可点之处。比如，郑和下西洋的壮举，虽然目的和影响有争议，但其规模和技术在当时世界范围内是领先的。市民文化的兴起，小说、戏曲等文学形式的繁荣，也为后世留下了宝贵的文化遗产。还有一些科技方面的发明和进步，虽然不如西方工业革命那么轰轰烈烈，但也是在缓慢推进的。
“汉人治汉”的理念： 相对而言，明朝在官僚体系和文化政策上，更强调汉文化的传承和发展，对汉族知识分子的倚重也更明显。这更容易引起后世汉族士人的共鸣。
清朝：
“少数民族统治”的标签： 这是最核心也是最容易引起情感共鸣的一点。清朝是由满族建立的王朝，它对汉族的统治和管理方式，以及一些政策，比如剃发易服，在很长一段时间内都被视为对汉民族文化的压制和侵犯。在民族主义情绪高涨的近代，这成为了一个非常敏感且负面的标签。
“闭关锁国”与“落后挨打”的形象： 清朝中后期，特别是鸦片战争之后，中国国力衰退，屡遭列强侵略，被迫签订一系列不平等条约。这使得清朝在中国近代史上的形象常常与“腐败”、“无能”、“落后”联系在一起。许多人认为，是清朝的闭关锁国政策和保守思想，阻碍了中国与世界的交流，导致了近代中国的屈辱。
对传统文化的破坏与改造： 除了剃发易服，清朝在文字狱、思想控制方面也有不少举措，这些都被认为是对中国传统文化，尤其是汉族文化的某种程度的破坏或异化。
“康乾盛世”的争议： 尽管清朝有康乾盛世的说法，但后世对其是否“真盛世”存在诸多质疑。有人认为，所谓的“盛世”是建立在对外掠夺、对内高压统治以及对汉族文化压制的基础上的，其繁荣是表面的、局部的，未能从根本上解决社会矛盾和国家发展问题。
二、 民族情感与历史叙事的建构
除了历史事实的客观解读，更重要的是历史叙事的建构，而这背后往往离不开强烈的民族情感。
近代民族主义的兴起： 19世纪末20世纪初，面对西方列强的侵略和内部的危机，中国民族主义思想迅速兴起。在这样的背景下，人们需要一个强大、能够团结人心、抵御外侮的民族国家形象。在这种历史叙事中，将清朝定性为“异族统治”的王朝，自然容易被视为国家衰败、民族受辱的根源。而将明朝，特别是汉族建立的明朝，描绘成一个民族独立、文化昌盛的时代，就成为了构建民族认同、凝聚民族力量的重要历史资源。
“驱除鞑虏，恢复中华”的政治遗产： 推翻清朝的辛亥革命，其核心口号之一就是“驱除鞑虏，恢复中华”。这个口号本身就带有强烈的民族主义色彩，将满族视为“鞑虏”，将清朝统治视为“被异族征服”。辛亥革命的成功及其后续的历史解读，很大程度上巩固了这种“褒明抑清”的叙事框架。
文化上的“正统”之争： 在一些强调汉文化正统性的论述中，清朝由于其满族统治者的身份，以及在文化政策上的一些争议，容易被排除在“汉文化正统”之外。而明朝作为汉族王朝，自然更容易被视为汉文化传承和发展的“正统”。
三、 后世政治话语的影响
历史的评价并非一成不变，它会随着时代的变化和权力话语的建构而改变。
民国时期的历史书写： 在民国时期，受到民族主义思潮和革命叙事的影响，许多历史著作都倾向于批判清朝、肯定明朝，这种“褒明抑清”的基调在当时占据了主导地位。
新中国成立后的延续与修正： 新中国成立后，虽然对历史的解读有了更科学、更辩证的态度，强调阶级分析，但“反封建”、“反帝国主义”的立场仍然影响着对历史的评价。清朝后期确实存在严重的社会问题和对外屈辱，这些都与“封建主义”和“帝国主义侵略”紧密相关，因此批判清朝的某些方面是必然的。而对于明朝，虽然也存在批判封建专制的内容，但总体上对汉族王朝的正面评价也得到了保留。
学术研究的深入与反思： 近几十年来，随着学术研究的深入，对明清两朝的评价也出现了更细致、更多元的观点。一些学者开始反思过于简单化的“褒明抑清”叙事，指出清朝在某些方面也取得了成就，例如巩固了多民族国家的统一，在行政管理上也有创新。同时，对明朝的某些方面也进行了更深入的批判，例如其后期官僚腐败和政治僵化。但这些更 nuanced（细致入微）的学术观点，在民间的影响力往往不如那些简单直接的“标签化”评价。
四、 心理因素和情感偏好
最后，我们也不能忽视一些心理因素和情感偏好在其中起到的作用。
“同情弱者”或“惋惜故国”的心理： 有些人可能对明朝最后灭亡时的悲壮，或者对南明政权的抵抗产生同情，从而倾向于对其产生好感。
对“内卷”和“改革失败”的厌恶： 许多人可能将清朝后期的一些问题，如制度僵化、改革迟缓，类比到现代社会可能出现的问题，从而产生一种厌恶感。而对明朝某些改革的尝试（如张居正改革），则容易产生一种“如果当初那样就好了”的惋惜或赞赏。
简单化和标签化的思维定势： 人们往往喜欢用简单、标签化的方式来理解复杂的事物。将明朝定性为“汉族兴盛”的正面典型，将清朝定性为“异族统治衰败”的负面反例，这种二元对立的思维模式更容易被接受和传播。
总结一下：
“褒明抑清”并非完全基于史实的客观评价，而是历史事实解读、民族情感、政治话语建构以及心理偏好等多重因素交织作用的结果。 最根本的原因在于，近代以来，中国社会面临着民族生存和国家独立的严峻挑战，将清朝塑造为导致国家衰败和民族屈辱的“罪魁祸首”，而将明朝，尤其是汉族建立的明朝，塑造成一个值得怀念和学习的“民族复兴”的象征，成为了构建民族认同和凝聚力量的重要方式。
当然，随着历史研究的不断深入和时代的发展，我们也在逐渐走出这种简单化的叙事，尝试以更全面、更辩证的视角来理解明清两朝在中国历史长河中的地位和作用。但这些复杂的历史印记和情感偏好，并非一朝一夕能够完全消除。
一、 历史事实的解读差异：谁是“开明盛世”谁是“积贫积弱”？
首先，得承认，明朝和清朝在许多方面的表现确实存在差异，这些差异被后世放大和强调，从而形成了不同的历史印象。
明朝：
“汉民族王朝”的认同感： 明朝是由汉族建立的王朝，它的建立者朱元璋推翻了蒙古族建立的元朝。这对于许多追求汉民族文化和政治独立的人来说，具有特殊的意义。明朝被视为恢复了汉族的正统统治，是一种民族复兴的象征。
文化与科技的某些亮点： 尽管明朝后期积弊丛生，但早期和中期，在一些领域确实有可圈可点之处。比如，郑和下西洋的壮举，虽然目的和影响有争议，但其规模和技术在当时世界范围内是领先的。市民文化的兴起，小说、戏曲等文学形式的繁荣，也为后世留下了宝贵的文化遗产。还有一些科技方面的发明和进步，虽然不如西方工业革命那么轰轰烈烈，但也是在缓慢推进的。
“汉人治汉”的理念： 相对而言，明朝在官僚体系和文化政策上，更强调汉文化的传承和发展，对汉族知识分子的倚重也更明显。这更容易引起后世汉族士人的共鸣。
清朝：
“少数民族统治”的标签： 这是最核心也是最容易引起情感共鸣的一点。清朝是由满族建立的王朝，它对汉族的统治和管理方式，以及一些政策，比如剃发易服，在很长一段时间内都被视为对汉民族文化的压制和侵犯。在民族主义情绪高涨的近代，这成为了一个非常敏感且负面的标签。
“闭关锁国”与“落后挨打”的形象： 清朝中后期，特别是鸦片战争之后，中国国力衰退，屡遭列强侵略，被迫签订一系列不平等条约。这使得清朝在中国近代史上的形象常常与“腐败”、“无能”、“落后”联系在一起。许多人认为，是清朝的闭关锁国政策和保守思想，阻碍了中国与世界的交流，导致了近代中国的屈辱。
对传统文化的破坏与改造： 除了剃发易服，清朝在文字狱、思想控制方面也有不少举措，这些都被认为是对中国传统文化，尤其是汉族文化的某种程度的破坏或异化。
“康乾盛世”的争议： 尽管清朝有康乾盛世的说法，但后世对其是否“真盛世”存在诸多质疑。有人认为，所谓的“盛世”是建立在对外掠夺、对内高压统治以及对汉族文化压制的基础上的，其繁荣是表面的、局部的，未能从根本上解决社会矛盾和国家发展问题。
二、 民族情感与历史叙事的建构
除了历史事实的客观解读，更重要的是历史叙事的建构，而这背后往往离不开强烈的民族情感。
近代民族主义的兴起： 19世纪末20世纪初，面对西方列强的侵略和内部的危机，中国民族主义思想迅速兴起。在这样的背景下，人们需要一个强大、能够团结人心、抵御外侮的民族国家形象。在这种历史叙事中，将清朝定性为“异族统治”的王朝，自然容易被视为国家衰败、民族受辱的根源。而将明朝，特别是汉族建立的明朝，描绘成一个民族独立、文化昌盛的时代，就成为了构建民族认同、凝聚民族力量的重要历史资源。
“驱除鞑虏，恢复中华”的政治遗产： 推翻清朝的辛亥革命，其核心口号之一就是“驱除鞑虏，恢复中华”。这个口号本身就带有强烈的民族主义色彩，将满族视为“鞑虏”，将清朝统治视为“被异族征服”。辛亥革命的成功及其后续的历史解读，很大程度上巩固了这种“褒明抑清”的叙事框架。
文化上的“正统”之争： 在一些强调汉文化正统性的论述中，清朝由于其满族统治者的身份，以及在文化政策上的一些争议，容易被排除在“汉文化正统”之外。而明朝作为汉族王朝，自然更容易被视为汉文化传承和发展的“正统”。
三、 后世政治话语的影响
历史的评价并非一成不变，它会随着时代的变化和权力话语的建构而改变。
民国时期的历史书写： 在民国时期，受到民族主义思潮和革命叙事的影响，许多历史著作都倾向于批判清朝、肯定明朝，这种“褒明抑清”的基调在当时占据了主导地位。
新中国成立后的延续与修正： 新中国成立后，虽然对历史的解读有了更科学、更辩证的态度，强调阶级分析，但“反封建”、“反帝国主义”的立场仍然影响着对历史的评价。清朝后期确实存在严重的社会问题和对外屈辱，这些都与“封建主义”和“帝国主义侵略”紧密相关，因此批判清朝的某些方面是必然的。而对于明朝，虽然也存在批判封建专制的内容，但总体上对汉族王朝的正面评价也得到了保留。
学术研究的深入与反思： 近几十年来，随着学术研究的深入，对明清两朝的评价也出现了更细致、更多元的观点。一些学者开始反思过于简单化的“褒明抑清”叙事，指出清朝在某些方面也取得了成就，例如巩固了多民族国家的统一，在行政管理上也有创新。同时，对明朝的某些方面也进行了更深入的批判，例如其后期官僚腐败和政治僵化。但这些更 nuanced（细致入微）的学术观点，在民间的影响力往往不如那些简单直接的“标签化”评价。
四、 心理因素和情感偏好
最后，我们也不能忽视一些心理因素和情感偏好在其中起到的作用。
“同情弱者”或“惋惜故国”的心理： 有些人可能对明朝最后灭亡时的悲壮，或者对南明政权的抵抗产生同情，从而倾向于对其产生好感。
对“内卷”和“改革失败”的厌恶： 许多人可能将清朝后期的一些问题，如制度僵化、改革迟缓，类比到现代社会可能出现的问题，从而产生一种厌恶感。而对明朝某些改革的尝试（如张居正改革），则容易产生一种“如果当初那样就好了”的惋惜或赞赏。
简单化和标签化的思维定势： 人们往往喜欢用简单、标签化的方式来理解复杂的事物。将明朝定性为“汉族兴盛”的正面典型，将清朝定性为“异族统治衰败”的负面反例，这种二元对立的思维模式更容易被接受和传播。
总结一下：
“褒明抑清”并非完全基于史实的客观评价，而是历史事实解读、民族情感、政治话语建构以及心理偏好等多重因素交织作用的结果。 最根本的原因在于，近代以来，中国社会面临着民族生存和国家独立的严峻挑战，将清朝塑造为导致国家衰败和民族屈辱的“罪魁祸首”，而将明朝，尤其是汉族建立的明朝，塑造成一个值得怀念和学习的“民族复兴”的象征，成为了构建民族认同和凝聚力量的重要方式。
当然，随着历史研究的不断深入和时代的发展，我们也在逐渐走出这种简单化的叙事，尝试以更全面、更辩证的视角来理解明清两朝在中国历史长河中的地位和作用。但这些复杂的历史印记和情感偏好，并非一朝一夕能够完全消除。
网友意见
因为某些人研究的不是历史，是立场。
不然实在无法解释一样烂的东西为何非要吹一踩一。
人的感情是有阶梯的，人的感情是有阶梯的，爱父母胜于亲友，爱亲友胜于邻人，爱邻人胜于乡人，爱乡人胜于族人，爱族人胜于国人。这是一个正常的阶梯，这是人类朴素的感情。
人总是爱自己的民族的。中国有92%的人是汉族，他们热爱自己的民族，热爱自己民族的历史，厌恶对汉族实行整体性压迫的清朝，至少也是厌恶清朝胜过明朝，这是非常朴素而自然的情感。
大概有人会说，这种朴素是低级的、愚昧的，应该要看生产力啊、疆土面积、统治能力啊等等。可是我却是欣慰的，因为我知道，这些具有朴素民族情感的人，在17世纪厌恶清朝，那么在21世纪面临外国入侵的时候，也会毫不犹豫拿起枪冲上去，不会先去看什么生产力、疆土面积、统治能力。
人的本性，总是更倾向于自己的民族的，如果有人因为别的原因抛弃别的民族，那么他们同样会因为这些原因抛弃自己的国家。
如果有人在17世纪因为生产力而喜欢清朝，那么21世纪生产力更强大的美国入侵，这些人会怎么做？
如果有人在17世纪因为疆土面积而喜欢清朝，那么21世纪疆域更大的俄罗斯入侵，这些人会怎么做？
现在有人不爱自己的族人邻人，而爱远方的鞑靼人，这样的人，如果在外国入侵的时候说自己爱国人胜于外国人，有谁信？
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