五代十国的时候，为什么皇帝这么不值钱，这么多人称帝？称帝合法性在哪？
要说为什么皇帝这么“批量生产”，咱们得从头捋捋这个时代是怎么来的。
一、唐朝的余烬与藩镇割据的恶果
要理解五代十国，就得先看看唐朝怎么“玩脱了”。唐朝后期，安史之乱是个巨大的转折点。虽然唐朝挺了过去，但中央集权受到了严重的削弱，藩镇的势力越来越大，他们拥兵自重，与朝廷分庭抗礼。说白了，就是地方军阀成了事实上的“小皇帝”，对中央命令阳奉阴违，甚至拥兵自立。
到了唐末，这种藩镇割据的局面愈演愈烈。黄巢起义虽然最终被镇压，但它像一把利斧，彻底劈开了唐朝的统治根基。各地藩镇军阀趁机崛起，互相兼并，国家名存实亡。
这时候，称帝就不再是件需要挟天子以令诸侯、或者得到士人普遍认可才能做的事了。 谁有兵，谁就能抢地盘，谁抢到的地盘够大，谁就能把自己拉出来当皇帝。这就像是把全国的权力给拆解了，然后大家各自瓜分，谁抢到多少就说了算。
二、军人集团的权力垄断与“黄袍加身”的魔咒
五代时期，也就是梁、唐、晋、汉、周这几个朝代，还有一个显著的特点：权力高度集中在军人集团手中，特别是禁军将领。 那些所谓的“皇帝”，大多数都是从军官提拔上来的。
这种权力结构导致了一个非常不稳定的循环：
新君继位不稳定： 皇帝死后，往往是权臣（通常是掌握禁军的将领）来决定谁能继位。如果这位新皇帝不听话，或者权臣觉得他不行，那么“黄袍加身”就成了常态。一个将领因为掌握兵权，就能轻易地把当时的皇帝废掉，自己登基。
军功至上： 在这个环境下，军功是获得权力最重要的敲门砖。谁能带兵打胜仗，谁就能获得士兵的拥戴和朝廷的重任。最终，那些最能打的、最有野心的将领就容易走到权力巅峰，然后顺理成章地称帝。
“奉迎”成俗： 所谓的“奉迎”，就是底下的士兵或将领，以一种近乎逼宫的方式，要求自己的首领称帝。这种行为成为了“合法性”的来源。比如郭威在位时，就因为其养子柴荣在南唐作战有功，引发了军队拥戴柴荣称帝的呼声，最终逼迫郭威禅让。这种“被拥戴”的戏码，不过是权臣自己导演的剧目。
三、中央权威的缺失与地域性政权林立
再往后看，就是十国时期。这十个国家，其实就是唐末藩镇割据的延续和发展。原本属于唐朝的广大疆域，被分割成了大大小小十几个政权。
中央政权有名无实： 中原地区的后梁、后唐、后晋、后汉、后周（五代），虽然名义上承接了唐朝的“正统”，但其统治范围往往只局限于中原一带，而且政权更迭频繁，实力也并非最强。
地方政权独立运作： 南唐、吴越、前蜀、后蜀、闽、楚、南汉、荆南（南平）、北汉等政权，则是在自己的地盘上独立发展。他们有自己的军队、官员、财政，甚至有自己的外交关系。在他们看来，自己就是那个地盘上的“正统”统治者，谁还在乎中原那个摇摇欲坠的朝廷？
四、称帝的合法性在哪？
既然皇帝这么不值钱，那这些称帝的人，他们的合法性到底从何而来呢？这里可以从几个层面来理解：
1. 军事实力的支撑： 这是最直接、最有效的合法性来源。谁能掌握一支强大的军队，就能迫使别人承认他的权力。这种合法性是赤裸裸的武力压迫，不容置疑。
2. “挟持”传统： 尽管唐朝衰落了，但“奉天承运皇帝”的说法，以及继承前朝正统的观念依然存在。虽然五代时期，这种继承关系非常混乱，比如后晋就割让幽云十六州给契丹，反而让契丹有了染指中原的借口。但无论如何，总要给自己找个“继承人”的说法。
3. 地域的认同： 对于十国时期的地方政权来说，他们的合法性很大程度上来自于他们所在地域的认同。他们是那个地方的“国王”或“皇帝”，代表着当地的利益和秩序。比如南唐的君主，在他们的统治范围内，就是至高无上的存在。
4. 历史惯性与宣传： 即使政权更迭迅速，但“皇帝”这个头衔本身，在人们心中仍有特殊的地位。通过宣传、建立官僚体系，维持社会秩序，这些行为都在试图构建一种“合法性”。而且，虽然皇帝不值钱，但“帝位”本身是有吸引力的，总有人愿意去冒险夺取。
5. “被拥戴”的表演： 如前所述，“黄袍加身”虽然是武力夺权的表现，但总要披上一层“民心所向”的外衣。这种表演，是为了给内外都一个交代，说明自己的统治并非完全是暴力强加的。
总而言之，五代十国皇帝“不值钱”和“称帝者众”的现象，并非因为皇帝本身价值降低，而是因为整个中国社会在经历唐朝灭亡后的权力真空。 原本应该由中央政府提供的秩序和权威，被各个军阀和地方势力所取代。在这样的环境下，谁有实力谁说了算，“皇帝”更像是夺取和维持权力的一个符号，而非一个稳固的、被广泛认可的政治职位。这就像一块大饼被切成了无数块，每个人都想成为自己那一块的“皇帝”。直到宋朝建立，通过文官制度和加强中央集权，才逐渐终结了这种混乱的局面。
网友意见
看见我手里这四十米长的大刀了没？这就是合法性。
天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶！[1]
这就是五代的一个特殊性，也是“唐宋变革”的一个关键节点。所以在你会发现很多事情到了宋朝，一下子就不一样了。
比如说唐代讲究“出将入相”，到了宋朝之后开始以文治武。
比如说唐代重农轻商，宋代商农并重。
比如说唐代门阀势大，宋代搞士大夫政治。
等等。
本质上来讲就是因为五代对传统权力结构破坏太大，尤其是在朱温这开了个坏头。在唐代以前，想当皇帝主要是两个路子，一个是“禅让”，就是说原来的皇帝一看你：我靠太帅了！能力也强！不行我得把天下让给你！再一个叫“征伐”，就是说你一看原来的皇帝：我靠太猥琐了！罪恶滔天民怨沸腾！不行我得救万民于水火，然后带着队伍硬碰硬地把天下打下来，比如说周武王率诸侯伐纣。但假如你原本就是个臣子，说我看皇帝不顺眼了干脆把他做掉，然后自己当皇帝——对不起，这个叫“篡弑”，篡是篡位的篡，弑是弑君的弑，那天下人人都要唾弃你、鄙夷你。
这是古代中国一整套政治游戏规则的集中体现，只要你想玩，你就必须要遵守这个规则。所以我们看魏晋南北朝皇帝你上我下，但大多数情况下还是要装模作样，积攒功劳，封王，加九锡，群臣上表，皇帝下诏，你再谦虚谦虚——哎呀我也不是谦虚，我一个魏王，怎么就忽然跑到洛阳要做皇帝了呢？但是大家已经研究决定了，由你来管理天下……
所以等到朱温想要上位的时候大家觉得应该接着按这个规则走，然而朱温这人没什么文化——老子兵权在手，你大唐皇帝算个屁？他有几厢人马？
全忠曰：“汝曹巧述闲事以沮我，借使我不受九锡，岂不能作天子邪！”玄晖曰：“唐祚已尽，天命归王，愚智皆知之。玄晖与柳璨等非敢有背德，但以今兹晋、燕、岐、蜀皆吾勍敌，王遽受禅，彼心未服，不可不曲尽义理，然后取之，欲为王创万代之业耳。”全忠叱之曰：“奴果反矣！”[2]
朱温非常不理解为什么自己要当皇帝还得先加九锡，在他看来这些都是特娘的虚的，是你们来忽悠我的。实际上这体现出五代与之前的魏晋南北朝明显不同的一个特点，那就是许多人是从底层打上来的，而魏晋南北朝时期门正是门阀政治高峰，大家彼此之间就算是斗，也是在一定的规则框架下斗，而到了五代这我还跟你讲什么规则？朱温是苦出身，李存勖一帮人是沙陀，原来的那些门阀大族“天街踏尽公卿骨”，又被朱温弄死了一波，剩下的基本上都是个顶个的废物，有多废物呢？我给你举个例子你就明白了：按照传统习惯，大家认为必须要让门阀大族子弟当宰相才行，然后五代皇帝皇帝们“求访本朝衣冠”、“于四镇判官中选前朝士族，欲以为相”，最后的结果是找来的宰相一个比一个逗逼——崔协，清河崔氏之后，妥妥的顶级门阀“如崔协者，少识文字，时人谓之‘没字碑’”；李愚，愚不可及；豆卢革，“唯事修炼，求长生之术”；韦说，屁都说不出来，“政事得失，无所建言”；
所以最后的结果就是门阀政治搞不下去了，大唐文明的成果被层层打开，穷棒子们只要个人能力出众，就可以尽情享用。而且这不是一次偶然事件，在小八十年的光景里大伙都这么干，哪个政权的合法性都不那么足——朱梁不说了，后唐庄宗死于篡弑，接班人合法性在哪？后晋石敬瑭认了契丹人做爸爸，最后在底下节度使面前说话的底气都不足，被活活挤兑死了。这么搞下去到了后周干脆就直接搞黄袍加身的戏码了——大军在我身边，大伙一定要我做皇帝，你不答应？你算老几？
所以五代后期“正统”这玩意的重要性开始越来越低，大家也都不太把这东西当回事了。唐代中期藩镇留下的遗患彻底爆发，手里有兵有粮有钱，凭什么我就不能做皇帝呢？你说我出身不行？要知道弱小的人才喜欢嘲讽与否定，内心强大的人从不吝啬赞美与鼓励……
称帝吧！后浪！
参考
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