怎么理解本尼迪克特在《想象的共同体》中所提到的“弥赛亚时间”？
那么，什么是“弥赛亚时间”呢？
“弥赛亚时间”的核心特征：一种对历史的“现在化”和“未来导向”的感知
安德森所说的“弥赛亚时间”并非指宗教意义上的弥赛亚（救世主）降临，而是借用了这种宗教概念中的一种时间结构，来描述民族主义者感知历史和未来的方式。它有几个关键的特点：
1. 当下即是终结的开端，未来是某种理想状态的实现： 在弥赛亚时间里，当前的历史时刻被视为一个转折点，一个旧秩序正在瓦解，而一个新的、更加理想化的时代即将到来的时刻。这个“新的时代”不是随意的，而是某种终极的、完美的、已经预设了的社会形态的实现。这就像宗教中期待的弥赛亚降临，将带来一个崭新的、没有痛苦和罪恶的千年王国。
2. 历史的“平坦化”与“同时性”： 民族主义者通过印刷文本（尤其是报纸）所建立的“想象的共同体”，使得生活在不同地点、不同职业的人们，能够同时感觉到自己属于同一个民族。他们共同阅读同一份报纸，关心同一件国家大事，这种“同时性”体验，模糊了地理的隔阂，也一定程度上“平坦化”了历史的厚重感。安德森认为，这种“平坦化”的感知，使得人们更容易将历史看作一个连续的、不断向前推进的过程，而非某个固定不变的过去。
3. “历史”被压缩成“叙事”： 印刷资本主义的兴起，使得民族语言的书写和传播成为可能。通过小说、报纸等媒介，民族的历史被编织成一系列的叙事。这些叙事往往会强调民族的起源、共同的奋斗、英雄的牺牲，以及对未来的承诺。在弥赛亚时间里，这些叙事并非简单地回顾过去，而是被赋予了一种“现在化”的意义。过去的事件被解读为是通向当下和未来的必经之路，过去的苦难是为了成就未来的辉煌。
4. 一种“非线性”但“目标明确”的时间观： 与我们通常理解的线性时间不同，弥赛亚时间并非那种“过去现在未来”的简单直线。相反，它更像是一种“循环”或“螺旋”的结构，但这个循环的最终目标是明确的——实现那个理想化的民族国家。每一次的奋斗，每一次的牺牲，都是为了更接近那个理想的终点。这种时间观充满了对未来的期盼，但这种期盼又与对过去的“选择性记忆”紧密相连。
举个例子来理解：
想象一下，在一个遭受殖民统治的民族中，知识分子们通过出版物（比如民族主义的报纸、小说）向公众灌输一种观念：
过去： 我们的民族曾经拥有辉煌的过去，但后来因为某种原因（可能是内部的衰败，也可能是外部的侵略）失去了独立和繁荣。
现在： 我们正处于一个关键的时刻。殖民者的压迫让我们饱受苦难，但这也正是唤醒我们民族意识、团结起来争取解放的绝佳时机。每一个为民族独立而进行的抗争，每一次对殖民者的反抗，都是在为我们即将到来的自由奠定基础。
未来： 最终，通过不懈的斗争，我们将摆脱殖民者的统治，建立一个独立、强大、繁荣的民族国家。这个国家将是我们民族历史的最高成就，是所有牺牲和奋斗的最终回报，是一个能够让我们民族重拾尊严和荣耀的“理想国”。
在这个过程中，“现在”就被赋予了“历史的终结”和“新时代的开端”的双重意义。当前的挣扎被看作是通往那个“理想的未来”的必由之路，而过去的荣耀则被用来激励人们为实现这个“未来的理想”而奋斗。这种时间感知，就是安德森所说的“弥赛亚时间”。
弥赛亚时间与民族主义的联系：
安德森认为，弥赛亚时间是民族主义得以凝聚人心、驱动行动的关键心理机制。
提供希望和意义： 面对现实的困境和不确定性，弥赛亚时间提供了一种明确的希望——一个光明的未来，一个理想的民族国家。这种对未来的承诺，能够极大地激励人们克服眼前的困难，甚至愿意为之牺牲。
构建集体认同： 通过共同感知时间，人们会觉得自己参与了一个比自己生命更宏大、更长久的事业。他们不再是孤立的个体，而是民族历史长河中的一部分，是通向未来伟大时刻的参与者。这种集体感加强了民族认同。
动员和行动： 当人们相信当下是历史的关键转折点，并且有一个美好的未来在等待时，他们会更容易被动员起来为这个未来而奋斗。无论是政治运动、文化复兴，还是战争，都可能被置于“弥赛亚时间”的框架下，获得强大的合法性和驱动力。
与传统线性时间观的区别：
传统的线性时间观，尤其是在宗教色彩浓厚的社会，可能更多地将时间视为一种神圣的、不可知的力量，或者一种不断重复的循环（如季节更替）。而弥赛亚时间则是一种“人为创造”的时间观，它被民族主义者通过语言和叙事所“塑造”，目的是为了动员和统一。它虽然带有对某种“终极状态”的期盼，但这个终极状态并非是宗教意义上的超验世界，而是“世俗化”的，即一个理想化的民族国家。
总结来说，“弥赛亚时间”是安德森用来描述民族主义者如何感知历史的一种模式，它强调：
当下是变革的关键时刻。
未来将实现一个理想化的民族国家。
过去的事件被解读为通向未来的铺垫。
这种时间观通过印刷媒介的叙事得以传播和强化。
它为民族主义提供了希望、认同和行动的动力。
理解这个概念，有助于我们更深刻地认识到，民族主义并非仅仅是关于语言、文化或血缘，更是一种对时间、对历史、对未来的特殊感知和承诺，是一种通过“想象”而得以实现的集体信念。
网友意见
Benedict Anderson 在他的 Imagined Communities 一书里提到「弥赛亚时间」（Messianic Time），是引用 Walter Benjamin 的文章 Theses on the philosophy of history 中的概念，只想看 Anderson 部分的请跳到第三部分。
一、什么是弥赛亚（Messiah）？
抛去我不熟悉的犹太教和伊斯兰教部分，在新约圣经上记载到：
妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」約翰福音 4:25 CUVS
尽管耶稣基督、受膏者、救世主不互相等同，但可以总结出他们的共同点：
代表永恒的救赎或解放、尚未来临、即将来临。
二、什么是 Walter Benjamin 笔下的「弥赛亚时间」？
早在 1915 年，Benjamin 就做出了如下的区分：
It rejects a “a view of history that puts its faith in the infinite extent of time and thus concerns itself only with the speed, or lack of it, with which people and epochs advance along the path of progress” and contrasts this with a perspective “in which history appears to be concentrated on a single focal point, like those that had traditionally been found in the utopian images of the philosophers” (SW 1, 37). Walter Benjamin (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
上面这一段话，提供了两种解读历史的视角。一种是历史会无限期继续下去，因此人们的关注点在于事件／世界的发展过程。另一种对历史的解读则与「弥赛亚」有关，也就是说，历史最终将会集中在一个点上，可以是乌托邦，也可以是弥赛亚的来临。
Benjamin 所重视的并不是历史终结，他更关注历史的「终极状态」：
“[T]he ultimate condition” and “highest metaphysical state” of history—which we might call the historical Absolute—appear not as the telos or end of history, but as an immanent state of perfection which has the potential to manifest itself in any particular moment (SW 1, 37). Walter Benjamin (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
并且他认为这种追求「终极状态」的状态，是永恒内在于每一个具体时刻的（过去和当下）。这时他具体研究的浪漫主义时期的绘画作品给他提供了许多例子。
就我个人的意见而言，我觉得弥赛亚来临之日就是历史终结之时，或者说，从此以后再无需历史。因为如果一个东西毫无变化，我们则可以认定这个东西没有历史（例：Althusser: ideology has no history）。
最后的补充是 Benjamin 在 Theses on the philosophy of history（即本雅明：历史哲学论纲（张旭东译））关于「弥赛亚」的说法，这也是 Anderson 列出的引用来源：
The present, which, as a model of Messianic time, comprises the entire history
of mankind in an enormous abridgment, coincides exactly with the stature which the history of mankind has in the universe. (Benjamin 1967: 263).
在中文译本里并没有提到「弥赛亚」，而是：
现代作为救世主时代的典范，以一种高度的省略包容了整个人类历史。它同人类在宇宙中的身量恰好一致。
这里也是强调了弥赛亚作为一种终极状态，在此之前的历史都是很渺小的。
三、Benedict Anderson 是如何理解「弥赛亚时间」的？
至于 Benedict Anderson，我用 Google Books 搜了一下，他只在 Cultural Roots 那一章里提到了一次「messianic time」：
He rightly stresses that such an idea of simultaneity is wholly alien to our own. It views time as something close to what Benjamin calls Messianic time, a simultaneity of past and future in an instantaneous present (Anderson 2006: 24). Imagined Communities
中文译本：
他正确地强调出像同时性（simulaneity）这样的概念对我们而言是全然陌生的。这个概念把时间看成很接近本雅明所说的“弥赛亚时间”，一种过去和未来汇聚于瞬息即逝的现在的同时性。
怎么理解 Anderson 的「弥赛亚时间」，或者「a simultaneity of past and future in an instantaneous present」呢？
在 Apprehensions of Time（对时间的理解）的这一小节里，Anderson 想说明的问题是，除了宗教和王朝这种「客观存在」的东西以外，人们理解世界的方式正在发生根本的变化——其中最重要的一点就是人们对于「时间」的理解。宗教和王朝让我们思考 cosmic-universal（宇宙普遍性）和 mundane-particular（现世特殊性）的关系，虽然人们总要用具有特殊性的实物来表现具有普遍性的真理，Anderson 指出中世纪的基督教教义强调永恒即将／终将降临，无需区分渺小的、尘世的过去和现在（没有过去与现在断然二分的想法），他们相信时间的尽头是弥赛亚（并没有历史是一条无尽的因果锁链这样的观念）。所以，「弥赛亚时间」代表的是中世纪的这种对历史的解读，过去（以撒的牺牲）并没有离开，而是始终存在、不断变化的（与以后发生的事情建立因果关联），甚至是永恒的（在上帝眼中）。
作为与「弥赛亚时间」相反的存在，Anderson 转向讨论 homogeneous, empty time（同质的、空洞的时间）。而这个概念，还是来源于 Benjamin 的同一篇文章 Theses on the philosophy of history。
Historicism rightly culminates in universal history. Materialistic historiography differs from it as to method more clearly than from any other kind. Universal history has no theoretical armature. Its method is additive; it musters a mass of data to fill the homogeneous, empty time (Benjamin 1967: 262).
在这里，Benjamin 提出了普遍历史的方法论：纠合起一堆材料去填塞同质而空洞的时间。Anderson 在接下来的篇幅里则具体阐述了小说和报纸是如何「填塞同质而空洞的时间」的，并且因此让人们（错误地）认知到了一个民族的想像共同体。（这才是重点好吗！）
延伸阅读
Book Review on Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism by Benedict Anderson类似的话题
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