为什么豆瓣上李敖的《大江大海騙了你》不能选择读过、想读或评分？
1. 版权和授权问题：核心症结所在
首先，最根本的原因很可能与这本书的版权发行与授权有关。
原始版权方与大陆发行权： 李敖先生的作品在不同地区、不同时期，其版权的归属和发行权可能会有不同的约定。在中国大陆，图书的出版和发行需要经过严格的审批流程，并且图书信息要在权威的图书数据库中进行登记，例如国家新闻出版署的“全国图书信息网”。
豆瓣的书籍信息来源： 豆瓣的书籍数据很大程度上是基于出版社提供的信息以及用户上传的图书条目信息构建起来的。当一本书籍在豆瓣上能够被用户标记“读过”、“想读”或进行评分，意味着它在豆瓣的图书库中有一个被审核通过且状态正常的条目。这个条目通常会关联到出版社、ISBN号（国际标准书号）等关键信息。
《大江大海骗了你》的特殊性： 李敖先生的作品题材敏感，加上他本人特殊的公众形象和创作风格，其在大陆地区的出版和发行可能会面临一些挑战。如果《大江大海骗了你》这本书在大陆没有获得正规的出版许可，或者其出版涉及到复杂的版权纠纷，那么它可能就无法在豆瓣上建立一个被官方认可的、可以进行交易（标记阅读状态）的条目。
“出版”与“流传”的区别： 即使这本书以某种形式（例如电子版或非正式出版物）在中国大陆流传，如果它没有通过正规的出版社进行 ISBN 注册和市场发行，那么它就没有一个官方认可的图书“身份”，自然也就难以进入豆瓣图书的正常数据库进行管理和用户交互。
2. 图书条目的建立与审核机制
豆瓣的图书库并非完全开放给用户随意创建。虽然用户可以提交图书条目，但这些条目需要经过审核，并最终与出版社、出版信息等关联才能成为一个完整的、可供用户互动的条目。
“死链”或“无效条目”： 有时，一些图书条目可能因为信息不完整、侵犯版权、或者图书本身不存在（例如只是一个概念性的提及）等原因，被豆瓣设为“无效”或“无法交互”的状态。这种情况下，即使条目存在，用户也无法进行“读过”等操作。
缺乏完整的出版信息： 如果《大江大海骗了你》的豆瓣条目缺乏 ISBN、出版社等关键的出版信息，或者这些信息无法被豆瓣系统验证其合法性，那么这个条目可能就会被限制部分功能，使其无法被标记为“读过”或进行评分。
特殊书籍处理： 对于一些非主流出版物、小众读物、或者曾经有过争议的书籍，豆瓣的审核机制可能会更加谨慎，甚至直接将其屏蔽或设置为不可交互状态。
3. 版权纠纷或下架处理
另一种可能性是，这本书曾经在豆瓣上存在过条目，但由于版权纠纷、出版社主动要求下架，或者图书内容出现某种问题被相关部门要求处理，导致其条目被豆瓣暂时或永久地限制了功能。
临时性限制： 如果是临时的版权问题，豆瓣可能会暂时关闭该图书的交互功能，直到问题解决。
永久性下架： 在某些情况下，如果图书存在严重版权问题或不适宜公开传播的内容，豆瓣可能会将其条目彻底移除或设为永久不可交互。
4. 用户的视角与理解
最后，从用户的角度来看，这可能更像是一种“无法操作”的体验。
信息不对称： 普通用户很难了解豆瓣图书后台的具体运作逻辑和背后的版权协议。我们只看到界面上无法点击的选项。
误解为技术故障： 用户可能会简单地认为这是豆瓣网站的一个 Bug 或技术故障，但实际上其原因可能更为复杂，与图书本身的性质和市场流通情况有关。
总结来说，豆瓣上李敖先生的《大江大海骗了你》之所以不能选择读过、想读或评分，大概率是因为该书在豆瓣图书数据库中，其条目状态不符合被用户进行交互的标准。这背后最核心的原因很可能是由于版权和大陆地区发行许可方面的问题。 除非这本书获得了正规的出版发行，并且其信息被权威地录入到相关的图书数据库中，否则豆瓣作为一个聚合图书信息的平台，也就无法为其提供完整的用户交互功能。它可能存在于豆瓣的书库中，但作为一个“被限制”的条目，无法完成从“拥有”到“标记”的这个过程。
网友意见
是切换到了平凡的、普普通通的芸芸众生的视角，在历史的洪流里，每个人的命运就这么随波逐流，文笔之间包含着情感。
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龙应台描写的平民，都是那些跟国民党跑的平民，那些丢失了过去高高在上的人的平民，比例最多1%
占中国人大多数的农民获得了土地，大量的工人得到了解放，妓女恢复了人格，农奴获得了解放，这个绝大多数平民的故事，龙应台为何不说？
李敖早就说了龙应台书的问题，本质就是阶级立场。农奴获得了解放欢天喜地，那些跑掉去印度的奴隶主贵族们当然生活不舒服了。
毛泽东谈西藏平叛：外国有人只同情少数奴隶主有些人对于西藏寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数人，一百个人里头，同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分之九十几的人。在外国，有那么一些人，他们对西藏就是只同情一两万人，顶多三四万人。西藏本部（只讲昌都、前藏、后藏这三个区域）大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万人，还有一百一十几万人，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这一百一十几万人，而不同情那少数人。
那少数人是一些什么人呢？就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅〔2〕和阿沛〔3〕两位也算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，一种是反动的贵族，他们两位属于进步的贵族。进步分子主张改革，旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，对西藏人民不利，一不人兴，二不财旺。西藏地方大，现在人口太少了，要发展起来。这个事情，我跟达赖〔4〕讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下子？你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说，基督教是允许结婚的，回教是允许结婚的，天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。
至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还不那么革命、站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们采取什么态度呢？我个人的意见是：对于他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策，使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来，你横直剥削农奴也是得到那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定要剥削农奴才舒服呢？
任何一个战争，那个没有普通人的悲欢离合？
日本的二战呗炸得那么惨，没有普通人的离合？
德国的二战那么惨，没有普通人的离合？
戈培尔的家庭被视为模范家庭，也是德国的著名实业家，他的七个孩子被他用毒药毒死，全家一起自杀，这不叫悲剧？
用普通的情感，去掩盖大历史进步的方向，这是小资文人的惯用伎俩。中国革命是迟早要来的，革命就没有哪个革命是文质彬彬的。
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