为什么很多国外电影里都很推崇西藏文化？

1.西藏进入西方视野很早，18世纪末19世纪初的匈牙利学者乔马就开始了西藏研究，虽然本意是为了寻找马札尔人的族源，最后却让西藏文化被西方所感知。

2.不单单在实物领域资本主义社会需要原料产地，在精神领域亦同。由于西藏文化进入西方较早，自然被塑造成了“世外桃源”以满足现代社会的文化猎奇。但是这种塑造实际上是一种扭曲，这种扭曲要一方面要除去不符合猎奇审美的部分，一方面要把符合猎奇审美的部分弄得更加猎奇。这种扭曲后的西藏文化，其实质是把西方对“香格里拉”的神化和西藏文化符号结合后的产物。

3.满足文化猎奇需要为社会提供消费级的文化产品体系，电影就是这种文化产品体系中的一个领域。这种文化产品体系在全球市场的推广化的影响非常深远，连中国也成为这种文化产品的消费市场之一。

4.从政治角度来看，以某藏传佛教领袖为核心的反中国政府组织，不遗余力的在代表西藏迎合西方社会的政治需要，这可能也是一种催化力。

看大家挺義憤填膺的，稍微開導開導你們——其實這就是一個電影編劇製造戲劇衝突常用的手法罷了，沒你們想得那麼。。。那麼。。。你們懂我意思就行了~~

“差異化”這是一個很重要的事，有差異化就有對比，有對比才能製造戲劇衝突，以前我們看古裝武俠電視劇，經常會有這麼一個橋段：主角墜入山谷，被絕世高人所救，學成了新功夫，出山報仇雪恨。。。至少我們接受這種設定，覺得還算是符合心理預期的；如果是在一個繁華大城市里被反派光明正大滴暗算，又被旁邊民居偶然出來倒尿盆的高人所救，我們就會覺得這個分量不夠，少那麼點絕地逢生的勁兒，跟期待值嚴重不符，除非是喜劇，至少正劇是不能這麼拍，這就是戲劇衝突對心理活動的影響~~

回到題目，那麼相對來說現代化程度不那麼高的西藏，外加是有人居住的海拔最高的區域，再加上源遠流長的藏傳佛教文化，自然而然會被影視劇當做是一個“絕世高人隱居的聖地”，換句話說，這麼處理，其實是一種“尊崇”的表現，否則怎麼不給高人安排在糞坑里隱居呢？怎麼不給高人安排在摩天大廈里上班呢？

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我是一个来自那不勒斯的意大利人。

我太了解西方人针对西藏的心态了。

说到西方人拍的关于西藏的电影，最有名的一定是由好莱坞影星布拉德•皮特主演的电影，故事取材于纳粹党卫队成员海因里希•哈勒和西藏大和尚小时候的故事。

可以说，现在大部分西方人对中国西藏的第一印象都来自这部电影。而看过这部电影的西方人基本上不会对中国现执政党有好印象，因为在这部电影里是作为“入侵者”形象出现的。这样巨大的偏差已成为了一个固有印象，甚至今天德国政府与别的西方政府的“涉藏”政策还是以哈勒的回忆录为参考。

我第一次看这部电影的时候没来过中国，也不怎么了解中国的情况。但有一点让我非常震惊的是：怎么一个纳粹党卫队成员在好莱坞电影里作为一个正面形象出现了？

这里有必要解释一下党卫队的性质。党卫队（德语：Schutzstaffel）本质上是纳粹党的私人武装，因为原德国国防军军官团很瞧不上希特勒这个前陆军下士，只不过希特勒的扩张策略和国防军的利益重合，双方处于一种合作的关系。

（党卫队）

所以，希特勒有意地向党卫队倾斜更多的资源，造成了当时德国军队事实上的二元制。这种倾向在1944年国防军军官政变失败后达到顶峰。最后在柏林战役时负隅顽抗到底的就是武装党卫队。

可以说，党卫队是纳粹党最忠诚的打手，巅峰时期掌控了第三帝国的军警特务系统，是第三帝国对外扩张和种族灭绝政策的执行者。在纽伦堡国际军事法庭上，党卫队被明确定性为犯罪组织。

然而这样犯罪组织的成员却在电影里上演“东方和西方的美丽邂逅，成为幼年大和尚的启蒙导师。”

以我在奥地利学习的经历，纳粹党和希特勒在德语区是绝对的敏感词，德意志人避免提起他们。纳粹党卫队成员在银幕上出现，也是绝对的负面形象。

（图中的双闪电图案在欧盟是非法标志）

但在这部电影里为什么会出现一个正面形象的党卫队成员？如果好莱坞在一个讲述西方的故事里出现这么一个形象，以色列和美国犹太人财团是不可能忍受的。

事实上，历史上的海因里希•哈勒进入西藏正是奉了希特勒的命令：前往西藏，去寻找一个名叫沙姆巴拉的神秘地方。据传说，那里隐藏着地球轴心，如果将轴心转到相反的方向，就可以使时光倒流，让纳粹德国回到1939年，从而扭转战局。

这么脑洞大开的想法来源于纳粹党奇葩的种族理论：在欧洲，长期流传着一个关于亚特兰蒂斯的传说。在传说中，亚特兰蒂斯人是具有超凡能力的神族。亚特兰蒂斯人在一次大地震后，乘船逃离，最后在中国西藏和印度落脚。这些亚特兰蒂斯人的后代曾在中亚创建过灿烂文明，后来他们中的一部分人向西北和南方迁移，是雅利安人的祖先。这也是纳粹党鼓吹的“种族优越论”的依据。而现在的德国人也还是对“西藏问题”过分关心。据统计，德国发行量前五的报刊平均每天都会对西藏地区进行0.5~3.5篇报道，这频率已经过高了。

甚至当时的德国探险队对当地西藏人进行骨骸测试后，得出了“西藏人结合了蒙古人种和欧洲人种的特征”，这无非就是牵强附会地论证他们的“雅利安人理论”。

我觉得这也是西方人对西藏如此执着的原因，在执着的过程中为了“反华”甚至可以抛弃固有的“政治正确”，把一个党卫军执行希特勒任务的故事正面化。

海因里希•哈勒“忘年交”大和尚后来也成为了西方世界的顶流网红，他讲的东西成了西方语境中的“政治正确”。他是表演型人格，会用英语讲东方式的心灵鸡汤。受他影响，很多好莱坞影星沉迷于西藏神秘主义；玩摇滚的将他的头像纹在身上；抽大麻的在嗑嗨了会讲几句他的心灵鸡汤；甚至约炮的男青年在激情后也会故作深沉地向躺旁边的妹子讲上一段他的心灵鸡汤，十分朋克。

（纳粹式的骨骼鉴定）

其实，西方人推崇的是他们心目中想像的“西藏文化”和梦中的“香格里拉”，与现实差距很大。

而今天西方游客旅游常去的西藏，已经是被中国政府现代化建设过的西藏。针对中国政府在西藏的现代化建设，西方主流自由主义者是抨击“破坏当地原生态文化”。

双方的观点完全不在一个频道，谁也说服不了谁。那我从另一个角度讲讲我的看法。

现在西方游客拿着入藏函进入的西藏，已经是有现代化设施和公路的西藏。我曾遇到过一位在西藏修路的中国老兵。他跟我说西藏的风景确实震撼人心，但他当时的感觉是在那儿待上一个月就感觉快疯了。强烈的高原反应让他和他的战友极度虚弱，缺乏新鲜蔬菜让他们的嘴角重度溃烂，晚上也只能睡在羊圈里。而我对大多数西方普通人在这样的环境中待上一个月表示怀疑。

我再举一个更直观的例子：我在维也纳读书时一个德国女生这样表达她对意大利人的偏见：“你们意大利人身上味道很重！”

我第一反应是：“Cosa?我们罗马人在城市里建起公共澡堂和排水系统时，你们日耳曼人还在黑森林里的泥地抓野猪呢。”

（罗马排水系统）

好了，现在重度洁癖和强迫症的德国人开始歧视别人了。所以，我不太相信日耳曼人会在一个缺少现代化设施的地方长期生存。大多数西方人只是把西藏地区当作一个具有“东方神秘主义色彩”的猎奇旅行地。如果这个地区太过现代化，那就失去了猎奇的味道。

（感谢我的中国朋友大头翻译我的口述/Grazie mille）

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去动物园看猴这个比喻我想到了，没敢说，没想到还真有敢说的。

西方人的情怀，从来都没变过。

这是香港的九龙城寨，曾经世界闻名的一片法外之地，里面狭窄肮脏，虫蛇横行，各种妓院赌场毒窝聚居，比巴西的贫民窟可厉害多了。

然而就这么一片地方，在香港政府拆除他的时候，西方一片反对之声。他们说香港政府破坏了城寨的传统文化，损害了香港的优秀遗迹。

他们无视城寨里数以万计的居民差到不能再差的居住卫生条件，无视城寨是香港犯罪的避风港，无视香港政府改善人民生活的努力，他们只看到了你们破坏了我们的景点。

洋大人关心的，是城寨能否保留“原始”。

他们希望自己作为“文明”的使者来怜悯和拯救你们这群未开化的野蛮人，这样让他们感到自己得到了救赎。

欧美近些年来流行起一种“慈善旅游”，一群白人组团去黑非洲“支教”，他们订好机票带着单反来到了黑非洲，给孩子们带来他们的书包和文具，然后兴致勃勃的帮孩子们“盖学校”，把自己搞的蓬头垢面好几天，拍了一堆照片，心满意足的认为自己帮助了贫穷的非洲儿童，可以挺胸抬头的去见上帝他老人家了。等他们离开后，当地人再把房子拆掉，因为他们盖的房子根本就不能待人，不过没关系，这些儿童也并不需要盖房子，因为他们一年要接待几十个这样的欧美旅行团。

什么叫伪善，这就叫伪善，他们不关心非洲人的生活有没有改善，只关心自己的“慈善”事业。

如果他们知道这些非洲人也用苹果手机的话，大概会气的暴跳如雷。

西藏对于这些欧美人来讲，就像城市周边的森林公园，越纯净越好，人越少越好，最好一点人间烟火都没有，至于森林里的猴过的好不好，谁关心呢？

因为只有西藏还是原始文化的时候，盎萨人才能当人上人，白老爷。才能随意予取予夺做超然的假神仙。才能把西藏当动物园去怜悯去施舍，满足自己虚假的同情心。

西藏不原始了，谁还鸟这帮白皮鬼子？西藏人过好了，他们那点虚假的同情心又少了个表演场所。

西藏不原始了，他们想进来做老爷，当神仙，自然有老龙 @龙牙 这样的人站在门口跟他们喊

滚回去，这儿又不是你们家。

这件事情，西藏人自己说过。

当西藏越来越现代化的时候，很多西方人就说西藏失去了它原有的圣洁和淳朴。

之后一个西藏人说：你们就是把西藏当成safari park。我们西藏人也有过现代生活的权利。

因为外国人都仅仅是把西藏人民当成动物园里的猴子，没有把我们当同胞。

（以下巨量高清无码美图预警，全部是我在西藏这么多年随手拍的，支持转载于任何合法用途。）

对于动物园里的猴子，当然是“原生态”的最好了啊。实际上不管你是嗷嗷叫唤着互相扔便便，还是穿上小衣服骑自行车，看客都会觉得挺稀罕的。至于你要打上领带走进办公室跟他们一起上班，乃至于比他们还要高一头，那对不起，就该他们冲着你嗷嗷叫了。

西藏是我的第二故乡，作为一个内地长大、西藏服役、目前在西藏种地的人，我从不认为这片土地应该保持什么鬼原生态，更不应该死守着一个原始的文化不做出改变。

其实老外对西藏有什么观感，把西藏人民当猴子还是人，我们管不着。问题是好多好多国人也开始持有这种心态，来旅游的时候居然能够说出“你们也能用上冰箱”这种混蛋话，这种心态要不得。这种心态很多就是受了国外电影、电视剧等等文化产品的影响，莫名其妙对自己同胞产生了蜜汁优越感。

实际上西藏人民不但用得上冰箱，还比来西藏旅游的大多数人更有资格享受现代文明带来的一切方便。

西藏统计年鉴2014——人均主要经济指标。

从统计数据反映，西藏主要经济指标、历年发展特性、结构性特点都跟内地一个普普通通的二、三线地级市没有多大区别，内地很多地方的经济指标还赶不上西藏，内地经济结构存在的问题西藏一样存在，这些都充分说明西藏就是整个中国经济体系的一部分，内地感冒，西藏也得吃药。

自古以来，西藏就是中国的一部分。不管是人种关系、文化经济联系还是具体的统治管理措施，世界上没有另外的国家能够对西藏实施这么大的影响。

受历史教材的影响，很多人以为历代中国中央政府仅仅是对西藏地区宗教、政治重要事务才有管辖权，比如说著名的金瓶掣签制度。其实不然，中央政府对于西藏地方具体事务，例如赈灾、救济、税收乃至于打架斗殴这种小破事儿都是实施了管辖的。

时任驻藏大臣恩麟就赈济雪灾给同治皇帝上的奏折。

连米盐开市这种小事情也要管。

连发个营业执照都要管着！还有完没完了……

建国之初，百废待兴。贫穷落后但是充满了新希望的新中国，没有拿看待猴子的眼光看待西藏，而是用同胞之情不遗余力的建设管理西藏地方。广大进藏军队、干部凭着无比高涨的共产主义理想，克服各种难以想象的困难，迅速接管了西藏事务并且闪电一般全面提高了西藏政治、经济、文化水平。

图为解放军进军西藏，逢山开路，遇水搭桥。

解放军一来，就充分发扬了中国人能种地、种好地，在一切不可能的地方都能种地的种族天赋，与西藏人民一起建设新西藏、真正的香格里拉。下面是一组解放军各种种地的照片：

第一任军区政委谭冠三将军亲自种地。

领导干部看见长出这么大的萝卜，大槽牙都笑出来了。

开荒种地。

石头堆里也能种地。

跟藏族同胞一起种地。

改革开放以后，内地与西藏的交流进入了一个新的阶段。毕竟共产主义热情只能一个时段内起作用，要长期起作用还是要靠着经济联系的逐渐深入。

这一时期的经济联系，主要是以支援建设与民间交流为主。来到西藏的，除了解放军和政府工作人员，还有文青、游客和生意人与农民工组成的拓荒者。

游客带来旅游收入：

这是八角街摆地摊卖纪念品的小贩——当然了，产地温州。

拓荒者带来了生意、技术、资本和管理经验。我就是拓荒者之一。

这是我农场里面搞食用菌栽培的两口子。

种菜的两口子，两个女儿，一个在澳大利亚留学，一个已经工作了，也在西藏。他俩收入真的甩你几条街。

藏族小工与汉族师傅一起在安装保温棉被。

至于文青带来了什么，这个真不好说，可能是玛吉阿米的繁荣，也可能是什么我不大懂的东西吧。

总之，只有中国人会真心实意的、几十年如一日的、实打实的帮助中国人，外国人只会把你当宠物养着。甘心当宠物，那自然无可厚非。但是生而为人，谁愿意当宠物呢？

电影这些文化作品，它追求的是迎合尽可能多的普罗大众的幻想，导演、编剧都会有意识的去营造大众喜欢的场景。外国人心态就是把西藏当动物园，外国电影自然就会努力营造一个幻想里的西藏，而不是真正把西藏人民当做大活人看。

现在的西藏，你在尽情欣赏美景的时候，早已不用担心突然看见什么惨绝人寰的东西。这尽管不是外国人心目中的香格里拉，却是包括西藏人民在内的中国人真正的香格里拉。

以上三张其实是同一个地点的不同时段：羊八井大草原。

这马是我的，只许看不许骑，非要骑，摔死了不能怪我。

甘巴拉山口眺望拉萨河谷。

羊卓雍错。

羊卓雍错旁边废弃的渔船。

草原上的赛马节。

一条小河。

万山之王——珠峰。

一台老式织布机。

现象级偶像派农民，雪山飞猪，高原折腾小王子，西藏地区头号知乎大V（表脸！）——我。

喜马拉雅山深处的美丽小镇。

露天温泉不伦の旅行.AVI。

云和山的彼端——还是人间。

前往雪山的龙牙君——头埋得低，因为我在爬坡。

我们头埋得很低，因为我们在爬坡。不管西方人怎么看，我们始终在爬坡，等到了山顶再说吧。

记得北京奥运会前后那几年，在希拉里的推手下，境内外反华势力闹得很凶，那几年经常有达赖集团或者什么国际NGO组织在西藏问题上向中国发难，其中一条罪状就是中国政府在西藏的基础设施建设破坏了“西藏传统文化”。

当时官媒《人民日报》、《环球时报》发了很多文章反击，内容相当霸气，大意就是讲：

长期以来，一些西方人，一边穿着GUCCI名牌皮鞋、坐着波音飞机穿梭于世界，充分享受着现代文明和文化的成果，一边却不断在国际上鼓吹并“担忧”西藏独特文化的“灭绝”，试图让西藏人民的生活停滞不前，以此来保存所谓的“文化”。

在这些人眼里，不管是藏语言文化，还是藏医藏药，或是科技教育……都不能有丝毫的变化，任何西藏文化的发展创新在他们看来都是一种“灭绝”，只有回到过去那种无声无息、自生自灭的状态才是他们心目中的“香格里拉”。

中国政府给西藏农牧民盖楼房、修道路、通水、通电、通网络，改善西藏人民的生活条件。那是因为西藏人民也是人，你们能吹空调、刷手机、吃西餐、坐飞机，西藏人民凭什么就得世世代代住帐篷、吃酥油茶、骑牦牛？任何人都无权剥夺西藏人民享受现代文明发展成果的权力。西方指责中国政府给西藏农牧民修改善生活条件是“侵犯人权”，那是因为只有一个原始、愚昧的西藏才是西方冒险家和猎奇者把玩的活化石。

因为他们根本没把西藏人当成人。

试想一下，当你身处非洲野外，坐在安全的观光车上，抽着雪茄喝着咖啡唱着歌，看着充满野性的非洲大草原上发生的一切。

不论是看到狮子扑杀角马，还是看到鬣狗围攻落单的豹子。你都能兴高采烈的欣赏着并记录着这一切，并能兴奋的将其分享于你的朋友，以作谈资。如果你愿意花钱，甚至能带着猎枪站在车上亲身参与一场安全的猎杀。

一天下来，你会觉得心满意足，不虚此行。当你对你的朋友讲起这场旅行的时候，一定会对其推崇备至。

可是一旦当你孤身一人，手无寸铁，身处荒野，成为了这蛮荒之地的一份子的时候，那么你还会去推崇这个充满血腥和野性的世界吗？

电影看的少。

大家看看这个美女。

李子柒

我就不放她的视频了，太美了！

那乡土视频拍的！

美！

我可以这么跟你说

全部都是扯淡。

这玩意叫黑色金龟子。老家叫苍蝇。

八九十年代交接的时候，我们农村偶尔会拿来给小孩烤着当零食吃。爸妈说他们吃够了！

没去过西藏，在农村待了20年，九十年代中期，我家在村子里还算中上，几间大瓦房，厨房是茅草屋，院子里只有几块砖渣铺的路。还有几块方形下水道板，是县城规划，我和我爸拉回去的，脏成啥样就不需要我描述了吧？

那时候的生活很像电视里的西藏，你们看那时候的我，眼睛也很清澈，农闲的时候，树林子里都是纳凉的村民，与世无争。

那时候我家有钱，真的很有钱。

别人家高粱面、玉米面、红薯面伴着吃，我家早上红薯稀饭，带白面胡的，人家都不带。中午面条，不仅有菜叶子还管够，偶尔还能吃到肉.....丝呢！晚上还是红薯稀饭，依然带面糊，人家的也没有。

下面画面有点恶心，请谨慎观看！

↓

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再次提醒

饭前饭后请不要观看

对了

农村怎么不提寄生虫呢？

我们当时喜欢拉出来，偶尔牛逼的要吐出来。

好美啊！

有一年，我妈要杀猪，那猪肠子里，那画面，太美↓

[图片]

...........

算了，我都快写吐了！

艹！

李子柒的农村是我没生活过的农村，

也是我向往的农村。

西藏原来的农村是....

哦，拿错了，他们一定不推崇以前的这个西藏文化 。

当然，社会主义的西藏，我估计他们也不喜欢。

不过，我想，西藏人应该喜欢。

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没想到随手一答，引起那么多共鸣。

@黑手 黑手兄弟不满意，怪我少说了个东西，嘿嘿，那我就补上，反正我昨天已经恶心过了！

虱子，这玩意，我一直以为只有人身上才会有，知道我上初中的时候给我家老母猪挠痒痒，才发现原来猪身上可以长那么多！

在人头上的时候很不容易发现，但是要知道长没长这玩意很好办，那就是找它的卵－－－－虮子

看看，有没有虱子是不是一目了然？

我们农村那时候没文化，说头发不能淋雨，不然会长虱子，搞得我现在还习惯性的护头发（虽然也没几根了），我一邻居，漂亮的小女孩，一头乌黑的长发，却是一头虱子，怎么刮都刮不干净。用箅子。

后来她父母一发狠，直接剪了个光头，没找到图片，大家脑补一下（短的一厘米不到，长的十厘米不止，一撮一撮的，很像和尚头上粘几根头发），然后头上喷的农药，好像是敌敌畏。我那邻居也爱美，躲在家里好久都没有出门。

箅子这种物质文化遗产，不知道谁愿意继承啊！

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4.29再更！豁出命去了，罪魁祸首 @白落提

比起上面的东西，我想接下来的东西，估计更能让人恨不得把它碎尸万段！

这玩意大概只有两毫米长，但是能蹦几十厘米！跳蚤一条，所有人都得赶紧拍衣服跑。

我就是这么倒霉，那年家里的猪卖完了，狗呢又要下崽子。就把猪圈打扫干净把狗窝弄进去了。

我呢，也从来没进去看过，大家都知道，猫狗身上就爱长跳蚤，逮不干净，长得小，跑得快，还跳的又高又远。

等小狗满月了就感觉家里跳蚤怎么越来越多，院子里都能看见。但是家里养狗嘛，谁会多想呢？毕竟还要上学的。

又过了个把月吧，家里的狗被偷狗的一窝端了，大大小小的狗死了一院子，全是药死的！从此以后再也没正经养过狗，伤心了。这是后话，按下不表。

又过了几天，想着反正狗也没了，干脆把狗窝拆了引火（秸秆做的窝）

卧了个槽，直接捅了个马蜂窝。

就把这些蚂蚁想象成满屏幕的跳蚤，半米见方的草狗窝，一层一层的，蹦的我手上腿上全是！吓得我赶紧拍拍身上，垫着脚后跟，连蹦带跳的跳到猪圈院墙上。

头皮发麻。

想了半天想了个好主意，去麦场里背了几筐麦秆，远远的撒了厚厚的一层。

一把火扬了。

正在我欣赏劳动成果的时候，好多邻居跑过来问我是不是失火了！

我能咋办？只能告诉他们是把猪圈里的垃圾烧了呀！

－－－－－5.3

不知道写个李子柒怎么也有那么多人批评。我有批判李子柒吗？只不过是拿来比较艺术制作和现实的区别。

外国电影推崇原始西藏文化，一个是不了解，外国人看西藏和你们看李子柒有什么区别吗？他们以为的原始西藏文化和你们以为的中国传统农村是一个东西吗？

类比，明白吗？

李子柒如果没火出中国，也仅仅是为了流量、为了钱而已，毕竟多数中国人都知道真实的中国农村不是这样的。但是她火出中国以后性质就变了，外国人不知道中国农村是什么样的，他们会认为这才是中国的农村，是文化输出。

最后我那两个对比图，是点出来部分西方政府的丑恶嘴脸，电影输出是文化输出的一部分，你们不会不知道欧美有大量的藏 独吧？他们会告诉你：原始西藏文化被某国现代文明冲击的七零八落，已经没有了信仰。

真以为西方电影行业是啥好东西？

西方白左们和那些叛徒，会在乎藏族同胞有没有好的生活吗？他们只会为了没有奴隶而惋惜，为了没有他们秀优越感的机会而惋惜。换句话说，他们不关心西藏好不好，只会关心怎么通过西藏搞乱中国内政，只会为没有动物园而惋惜。

如果你们还觉得我在攻击李子柒，那就算你说的对吧。

－－－－－－

5月8日

评论区说没有旱厕的照片，现在实在是没有勇气写。

还是写一个苍蝇的吧。

以前的农村，旱厕和猪圈其实离厨房不远。当然，屋外十米内几乎必有堆肥。

可想而知家里的苍蝇有多恐怖。

预警了！

↓

↓

拍照肯定是拍不出效果的，不过可以想想这些苍蝇在锅里，剩饭里，碗里，盛馒头的篮子里，只要有吃的地方，都有它们的身影。

馒头上叮的都是那种粪点。

上面的这种照片其实用不了多长时间，一天就足够了，会有一段时间苍蝇减少，过不了多久又会恢复原样。

打字的时候出现一句话“苍蝇不叮无缝蛋”，其实，我经常见苍蝇叮无缝的蛋。只是多少的问题。

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本来是写农

看我派055拉萨来，把你们一个个都送上天.jpg

以前去上海出差，坐出租车里赶路，听了一小段车载广播，好像是个脱口秀类节目。

主持人说，有位海龟，回到上海，发现他记忆中的“弄堂”不见了，变成了高楼大厦。他很不开心，说，“老上海的味儿”没有了。

主持人借某位路人的嘴回怼说：那你愿意放弃现代化设施，住在旧时的老弄堂里吗？

“那我肯定是不愿意的。”

然后这节目就结束了。

后来我想了很多。因为我曾经也深受“北京胡同都拆了，没老北京味了”这种说辞的影响，但老实说，就我住胡同的经历……首先我受不了家长里短的闲话；其次接受不了胡同房的憋闷，太挤了，是真的不通风；然后受不了自己烧煤的暖气，托这玩意的福我居然学会了烧煤炉用通条；再就是接受不了没有厕所，只有公厕大蹲坑。一到夏天……

当然了，胡同里的人情味肯定是浓的，这也是好的一面。但总体来说，我仍然更愿意住楼房。

总之继续说前面的话题。后来我不是想了很多吗，从北京胡同的拆迁，想到老北京所谓“拆掉古董城墙，以后你们只能建个仿的”之类的民国公知语录，再想到新疆和西藏等地的“民族特色”。

记得小时候看过一本小说，讲述鄂伦春族人的故事。小说名字想不起来了，但记得有一段剧情，讲新中国要为鄂伦春人盖楼房让他们住，但这样他们就必须放弃原先的“传统生活习惯”。很多老人家不习惯，有抗拒心态，又需要基层干部一个个做工作之类……

小时候受很多思潮的影响，觉得这样是不正确的。认为就是这样的工作，使得我国很多传统民俗都逐渐消失了，结合民国公知的话，那可是“真正的古董”啊。拆了真古董，以后可就真的没有了，不可惜吗？

说到这真的要特别感谢那次出差经历，让我可以听到这么有启迪意义的广播节目。不接受拆迁，继续住在胡同里，我愿意吗？想想今天住在楼房里，南北通透，采光良好，统一供暖，独立卫浴……在这一切面前，什么胡同文化，见他的鬼。于是我得出这样的结论：

有些东西，应该修个博物馆保存起来，而不是让民众以生活品质为代价去保存。如果有谁疾呼要在民间保存那些东西，那么，谁疾呼的，让谁保存。

就比如说后来我看过一期生存节目。说有位老外特别推崇原始文化和原始的生活方式，于是他为了保存这种民俗文化，就自己光着脚，编草裙，用燧石做斧，砍自己山头的小树搭房子。

我觉得特别好，这就是谁疾呼的，让谁保存。

我看网上还有一些国内的文青们，说西藏不像西藏，西藏人应该有“纯洁的信仰”。

所以还是那句话：谁疾呼的，让谁保存。

哪位文青自己住到西藏去，到戈壁边上自己用石头垒个小房子，物质生活最简化，天天早晨磕长头，转经筒。也别搞商业化的玩意，毕竟要“纯洁”，就自己种种地，或者做做工。每年把劳动所得，捐一大部分给寺庙，用自己的文化知识去抄经，然后布施给那些同样有“纯洁信仰”的其他文青们。

如果他愿意这么干，我是会佩服的。毕竟，他践行了“谁疾呼的，让谁保存”。

否则，没有哪位藏民有这个义务牺牲自己的生活品质，来满足你的意淫。

啊以上是针对那些说西藏不纯粹之类的文青的说法的。

至于国外电影以及那些抱着浏览动物园心态来看世界各地发展中地区的民俗文化的——

更重要的还是交流。唯有交流，才能让更多国外民众知道真实的西藏是什么样的，真正的藏民是怎么想的。藏民有过上好生活的权力，国外民众也有知晓这一切真相的权力。

也唯有交流，你才能知道哪类人只是一时没想清楚，哪类人是真的憋着坏。

毕竟，你不能把所有“别人”都视为“敌人”。那样的话，不管你做什么，都一定会失败。

把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。唯有交流，包括文化和利益上的交流，找出一致的利益方向，才能做得到。

广大国外青年知识分子，到西藏的农村去，接受喇嘛活佛大地主的农奴教育，很有必要。

你去动物园看猴子，肯定希望最好是野生动物园，越原始越好···越贴近自然越好，这样才有看头

你去山区看亲戚看朋友，肯定希望他们那里越来越发达越好

外国人看的是猴子，可我们，是同胞

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毛主席说，你们看到了那些西藏贵族，唯独没有看到那些农奴

就是这个样子了···

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发现已经有很多类似的答案了，哈哈··

以后答题前我还是先扫一遍回答比较好

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1906年9月8日，当纽约人像往常一样走进布朗克斯公园时，他们在猴屋意外的发现一个新成员：“它”身材非常矮小，有一身黝黑的皮肤，牙齿奇特地向外突出；“它”穿着现代的服装，但是却打着赤脚；“它”在狭小的笼子里表演精准的射箭术、能用麻绳进行编织；“它”可以做出各种奇怪的表情，还和观众一样喝着苏打水！

一开始，绝大多数参观者都不能确定这是什么，与其说“它”是只猴子，倒不如说“它”更像人。事实上，这位猴屋的新来客确实属于人类，他是来自刚果、名叫奥塔·本加的俾格米人。

奥塔·本加异于常人的外表和独特的表演，还有对他的不了解而产生出来的神秘感，立即吸引了纽约人的关注，越来越多的游客蜂拥而至前来观看。第二天，猴屋旁的标示牌上对他的情况进行了说明：奥塔·本加，高4.11英尺(约1.24米)，重103磅(约46.8公斤)，23岁，9月份的每个下午进行展出。

随后，到猴屋参观的人看到了更为精彩的表演。奥塔·本加和一只猩猩在一起，他们表演了拥抱、摔跤，还相互作恶作剧。为了表现丛林效果，动物园方面在笼子里放了一根胡萝卜和一些煮过的骨头。

观众们非常喜欢俾格米人的表演。当奥塔·本加坐在那盯着一双帆布鞋看时，观众们开怀大笑。《纽约时报》第二天发表评论说，“没有人对把人类和猴子关在一起进行表演的这种行为表示反对，而且对于大多数人来说，人和猴子的联合表演是布朗克斯公园最有意思的景观。”