为什么民间要用“生孩子没屁眼儿”诅咒别人？有什么典故吗？
要说这句诅咒的来源，直接、明确、有史可考的典故，其实是很难找到的。 很多民间的俗语、俚语、诅咒，它们的发展往往是漫长而复杂的，是社会心理、文化心理、口头传承共同作用的结果，而不是某个特定时间、某个特定地点、某个人说出来就流传开来的。
不过，我们可以从几个层面去理解这句诅咒为何会产生，以及它为何能流传下来：
1. 对“生”的极端否定和对“死”的隐喻：
“生孩子”在人类繁衍的意义上，是生命延续、希望和未来的象征。而“屁眼儿”（肛门）作为人体排出污秽的通道，也承担着重要的生理功能。将“生孩子”和“没屁眼儿”联系在一起，实际上是一种极端的、颠覆性的否定。
“没屁眼儿”意味着什么？ 没法排泄，意味着身体内部的污秽、毒素无法排出，最终会憋死、胀死。这是一种缓慢而痛苦的死亡。
将这种死亡与“生孩子”联系起来， 就构成了一种极其残酷的隐喻：一个本应是新生、希望的时刻，却伴随着一种无法排泄、无法生存的痛苦。这相当于诅咒对方的生命本身就是一种错误，是一种痛苦的延续，甚至是一种无法摆脱的折磨。
从更深的层面看， 它可以理解为诅咒对方“生不如死”，或者生下来的孩子也是一样，一生都将承受极大的痛苦和磨难，没有“出口”，没有“舒畅”。
2. 夸张的生理痛苦和绝望感：
从生理构造上讲，肛门是消化系统的末端，是排除废物的重要器官。如果一个人没有肛门，无论是天生还是后天导致，都将面临巨大的健康问题和生理上的折磨。
想象一下没有肛门的人会怎么样？ 粪便无法排出，肠道会积聚污物，导致腹胀、疼痛、感染，最终无法生存。即使通过手术造瘘，也需要长期面对护理的麻烦和不便。
这是一种极致的、令人不适的生理痛苦。 民间诅咒往往会抓住人们最害怕、最能引起反感的生理和心理弱点来放大。这句诅咒正是利用了人们对生理失能和痛苦的恐惧，将这种恐惧具象化，并且将其加诸于被诅咒者。
3. 极端的“损”和“毒”：
在汉语的文化语境里，诅咒是一种表达极端愤怒、厌恶、敌意的方式。它需要足够“损”，足够“毒”，才能达到“发泄”和“伤人”的目的。
“生孩子没屁眼儿”的“毒性”在于其攻击的全面性： 它不只攻击一个人的身体，更攻击他的生命延续（生孩子），以及生命的正常运转（排泄）。这是一种从根源上的否定和摧毁。
对比其他一些诅咒， 比如“不得好死”、“断子绝孙”，这句诅咒的特别之处在于它更加具体、更加生理化，也更加怪诞。这种怪诞感反而增加了它的冲击力和不祥感。
4. 语源上的可能联想（但无确凿证据）：
虽然没有直接的典故，但我们可以尝试从语言或一些模糊的联想去推测。
“屁股”与“屁眼儿”： 在一些俗语中，“屁股”有时也象征着某些不光彩、见不得人的事情。而“屁眼儿”是排泄口，可以将不好的东西排出去。如果“没屁眼儿”，就意味着“排不出去”，将不好的东西“留”在身体里，或者根本就没有这个“出口”。
“顺”与“不顺”： 生孩子讲究“顺产”，这是一个顺利的过程。而“没屁眼儿”则是一种极致的“不顺”，是一种生理上的“堵塞”和“失常”。
为什么没有明确的典故？
正如前面所说，很多民间的诅咒，它们更像是集体无意识的一种表达，是在长期的社会生活、矛盾冲突中，人们为了表达强烈情绪而创造出来的。
口头传承的特性： 它们多是口口相传，没有文字记录，所以很难追溯到最初的源头。
情感的表达胜于逻辑： 诅咒的目的是发泄情绪，所以更注重其震撼力和冲击力，而不是其逻辑严谨性。
总结来说，“生孩子没屁眼儿”这句诅咒，其核心在于：
极致的生理否定： 剥夺了生命最基本、最正常的排泄功能。
残酷的生命隐喻： 将生命的延续与无法排泄的痛苦痛苦地捆绑在一起。
强大的心理冲击： 利用人们对生理痛苦、死亡和绝望的恐惧，制造出一种怪诞而恶毒的诅咒效果。
它并非源于某个具体的故事或传说，而是民间在长期生活中，为了表达对一个人极度的厌恶、憎恨，以及希望对方遭受极致痛苦和不幸的一种极端情感宣泄。这句诅咒的“毒”，就毒在它触及了生命最原始、最脆弱的环节，并且用一种极度扭曲和残忍的方式呈现出来。
网友意见
“生孩子没屁眼”这话由来已久，主要是骂人“缺德”。
为此，有些不幸的家长遭受了无端的嘲笑和指责。几十年前就有人探讨过，说“生孩子无肛门‘缺德’是愚昧迷信的思想”。旨在强调倘使一对夫妇生出的孩子得了锁肛（肛门闭塞或先天性肛瘘），并不意味着该夫妻缺了大德。
那么，“生孩子没屁眼”到底是怎么来的呢？
蒲松龄的《聊斋俚曲集》里有一篇《俊夜叉》，其中有言：“虽是人家也赌钱，谁像你乜没腚眼？”
这不是骂人缺德，而是说做事不留后手，光想着前边不想后边。
没说孩子的事。
在《大厂区志》的俚俗方言列举里，我们也能看到“没屁眼”的解释为“做事有头无尾”，也没孩子的事。所以，单论“没屁眼”，应该说是“不顾后面”的意思。
在民间传播中，“不顾后边”逐渐解释为“断后”。单纯骂一个人“你没屁眼”，没有兼顾事实，事实上那个人是有屁眼的，如没屁眼，他活不到这么大年龄。不是事实的骂法不令人信服，跟“断后”也无关。相反，诅咒这人“生孩子没屁眼”则不同，是对未来抱有某种期待，希望上天能够惩罚他，这种惩罚直接与“断后”联系，实则是希望这人“断子绝孙”。因此更容易理解，传播也更广。
古人是知道生孩子没屁眼，孩子会死的。
明代《简明医彀》言：“罕有儿初生无谷道，大便不能出者，旬日必不救。须速用细刀刺穿，要对孔亲切开通之，后用绢帛卷如小指，以香油浸透插入，使不再合，旁用生肌散敷之（方见肿毒）自愈。如有孔不透者，以金玉肥光簪脚透之，银簪脚亦可。”
新生儿如没有谷道（肛门），不能排出粪便的，十天左右必死无疑。当时的解救方法是外科手术，用细刀刺穿，“亲切开通”，为避免再行长合，还要用绢帛塞肛。
众所周知，“断子绝孙”是古时对一个人最恶毒的诅咒之一，同“挫骨扬灰”“千刀万剐”并列诅咒排行榜前三名。故而，“生孩子没屁眼”作为“断子绝孙”的一种表达方式，骂人“缺德”时，也就常常被人提及了。
至于缘由典故，貔貅什么的，没有，有也是瞎编的。
故事，有。
《归砚录》载《星甫野语》云：庐江姬氏妇，母女皆无谷道，便遗悉由前阴，而不害生育。其女嫁后，婿家欲退婚而涉讼，邑宰刘公为干据其母供，麾令入内室，夫人质验而讼遂息。刘判有“尾闾偶阙，无亏种玉之田”云云。愚谓此异禀也，昔所未闻，故录之。
说庐江的姬氏妇，母女都没有肛门，大小便都从前阴出来，但可以生育。女儿嫁出去后，女婿家要退婚。肯定是得知了，此女的粪便由前阴出来。接受不了，去衙门告状，邑宰判定诉讼无效。
笔记者闻所未闻，视为奇事。实际上就是无肛患儿大肠头并没有闭锁，而是开口去了别处。男孩大肠头可以通到尿道口排出，女孩胎便可以从阴道或阴道口下面的小孔里排出。这母女俩就是这样的患者。
明末与董其昌齐名的范允临，晚年得了一个儿子，即伏庵太史范必英。范必英是清顺治十四年的举人，官拜翰林院检讨，修明史。他就“生无谷道”，生下来没有屁眼，啼哭不止。请了好多大夫看，都束手无策，最后请到了叶阳生。叶阳生来了一看，说：“裹住了，得动刀。”于是给他割开，果然……
后来范必英长大了，专门为叶阳生的父亲叶紫帆作传。而这个动刀的医生叶阳生，就是清代著名医家叶天士的爸爸。
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