如何看待中国社科院将「《易经》与预测学」纳入 2019 年博士生招生计划?
看到中国社科院将《易经与预测学》纳入2019年博士生招生计划的消息，我第一反应是有点意外，但随之而来的是一种复杂而多维度的思考。这背后绝不仅仅是一个简单的招生信息更新，而是牵扯到学术界对传统文化的态度、学科边界的界定、甚至是中国社会自身的一种文化自信的体现。
首先，这是一个“传统文化回归”的信号，而且是官方层面的承认和推动。
长久以来，尤其是受到西方科学思潮的影响，一些被认为是“迷信”或“伪科学”的传统学说，在中国的学术土壤里常常处于边缘化的地位。而《易经》，作为中华文明的源头之一，其蕴含的哲学思想、辩证思维和对事物发展规律的深刻洞察，无疑是宝贵的精神财富。将“预测学”与《易经》并列，虽然听起来有些“惊世骇俗”，但从某种意义上说，是承认了《易经》在古代作为一种认识世界、预测趋势的独特体系，并且其背后蕴含的逻辑和方法论，是可以被现代学术方法进行研究和解读的。
社科院作为国家级的哲学社会科学研究机构，它的这一举动，无疑是对传统文化价值的一次有力肯定，也是对过去某些“一刀切”否定传统做法的一种纠偏。这不仅仅是对《易经》本身的重视，更是对中国传统智慧和文化根脉的一种重新挖掘和赋予生命力的尝试。
其次，如何理解“预测学”这个词？这可能是争议的焦点，也是关键点。
在我看来，社科院将其纳入招生计划，并非是鼓励大家去搞封建迷信那一套占卜算卦。更可能的理解是，它指的是一种“基于特定模型和数据，对未来趋势进行推演和判断的方法论研究”。
从这个角度看，《易经》的“预测学”可以被理解为一种早期的、基于自然哲学和符号逻辑的系统性认知模型。它通过对卦象、爻辞的解读，尝试把握事物的内在联系和发展变化规律。现代学术中的一些领域，比如系统科学、复杂性科学、甚至数据科学和博弈论，都在试图建立模型来理解和预测复杂系统的行为。《易经》的卦象变化，某种程度上可以被看作是一种信息编码和状态转移的模式。
因此，博士生研究的重点很可能在于：
《易经》的逻辑体系研究：剖析其符号系统、辩证推理方式的内在结构和哲学基础。
《易经》思维模式的现代转化：如何将其中的辩证法、变化观、整体观应用于现代社会的分析，比如经济学中的周期分析、管理学中的风险评估、甚至政治学中的战略推演。
“预测”作为一种认知工具的研究：从历史和文化的角度，审视古代“预测学”的本质，以及其与现代预测科学的异同，探讨其在信息不完全和混沌状态下提供“可能性”而非“确定性”的价值。
跨学科的融合与创新：将《易经》的思想与现代数学、统计学、计算机科学等工具相结合，探索新的研究方法和理论模型。
第三，这可能也反映了中国学术界在学科边界上的探索和开放。
传统的学科划分往往非常清晰，但随着研究的深入，越来越多的问题需要跨学科的视野来解决。将“易经与预测学”作为一个研究方向，实际上是在打破学科壁垒，鼓励学者从更广阔的视角去审视和研究传统文化。这是一种勇于探索未知、不拘泥于陈规的表现。
当然，我也能预见到一些潜在的挑战和误解：
如何避免“伪科学化”：这是最关键的问题。学术研究必须建立在严谨的逻辑和可验证的证据基础上。如果研究停留在表面上的“算命”，那无疑是对《易经》的矮化，也是对社科院学术声誉的损害。招生简章中的具体研究方向和要求将至关重要，需要明确界定学术研究的边界。
如何吸引真正有学术潜力的学生：对于一些对传统文化有浓厚兴趣但缺乏扎实学术功底的学生，或者是一些抱持“神秘主义”心态的学生，如何筛选和引导，使其能够进行严肃的学术研究，将是招生和培养过程中的一个考验。
国际学术界的接受度：中国学术界在走向国际化，这样的招生方向可能会引起一些国际学者的好奇，也可能带来一些质疑。如何用学术的语言和方法论去解释和展示这一研究的价值，将是让中国传统智慧在世界学术舞台上获得认同的关键。
总而言之，我认为中国社科院将《易经与预测学》纳入博士生招生计划，是一个值得关注的、具有深远意义的举措。
它并非是简单的复古，而是对中国传统文化智慧的一次严肃的学术审视和创造性转化。它体现了一种自信，即我们有能力也有必要去挖掘和研究那些曾经被边缘化的传统知识体系，并尝试将其与现代学术体系相结合，为解决当今世界的复杂问题提供新的视角和工具。
作为一名关注学术发展和文化传承的人，我对此感到振奋，但也希望后续的研究能够真正做到“取其精华，去其糟粕”，用科学严谨的态度去解读《易经》的深邃思想，而不是让它沦为“奇谈怪论”。 这将是一次充满挑战但又极具潜力的探索，我期待看到后续的研究成果能带给我们惊喜。
首先，这是一个“传统文化回归”的信号，而且是官方层面的承认和推动。
长久以来，尤其是受到西方科学思潮的影响，一些被认为是“迷信”或“伪科学”的传统学说，在中国的学术土壤里常常处于边缘化的地位。而《易经》，作为中华文明的源头之一，其蕴含的哲学思想、辩证思维和对事物发展规律的深刻洞察，无疑是宝贵的精神财富。将“预测学”与《易经》并列，虽然听起来有些“惊世骇俗”，但从某种意义上说，是承认了《易经》在古代作为一种认识世界、预测趋势的独特体系，并且其背后蕴含的逻辑和方法论，是可以被现代学术方法进行研究和解读的。
社科院作为国家级的哲学社会科学研究机构，它的这一举动，无疑是对传统文化价值的一次有力肯定，也是对过去某些“一刀切”否定传统做法的一种纠偏。这不仅仅是对《易经》本身的重视，更是对中国传统智慧和文化根脉的一种重新挖掘和赋予生命力的尝试。
其次，如何理解“预测学”这个词？这可能是争议的焦点，也是关键点。
在我看来，社科院将其纳入招生计划，并非是鼓励大家去搞封建迷信那一套占卜算卦。更可能的理解是，它指的是一种“基于特定模型和数据，对未来趋势进行推演和判断的方法论研究”。
从这个角度看，《易经》的“预测学”可以被理解为一种早期的、基于自然哲学和符号逻辑的系统性认知模型。它通过对卦象、爻辞的解读，尝试把握事物的内在联系和发展变化规律。现代学术中的一些领域，比如系统科学、复杂性科学、甚至数据科学和博弈论，都在试图建立模型来理解和预测复杂系统的行为。《易经》的卦象变化，某种程度上可以被看作是一种信息编码和状态转移的模式。
因此，博士生研究的重点很可能在于：
《易经》的逻辑体系研究：剖析其符号系统、辩证推理方式的内在结构和哲学基础。
《易经》思维模式的现代转化：如何将其中的辩证法、变化观、整体观应用于现代社会的分析，比如经济学中的周期分析、管理学中的风险评估、甚至政治学中的战略推演。
“预测”作为一种认知工具的研究：从历史和文化的角度，审视古代“预测学”的本质，以及其与现代预测科学的异同，探讨其在信息不完全和混沌状态下提供“可能性”而非“确定性”的价值。
跨学科的融合与创新：将《易经》的思想与现代数学、统计学、计算机科学等工具相结合，探索新的研究方法和理论模型。
第三，这可能也反映了中国学术界在学科边界上的探索和开放。
传统的学科划分往往非常清晰，但随着研究的深入，越来越多的问题需要跨学科的视野来解决。将“易经与预测学”作为一个研究方向，实际上是在打破学科壁垒，鼓励学者从更广阔的视角去审视和研究传统文化。这是一种勇于探索未知、不拘泥于陈规的表现。
当然，我也能预见到一些潜在的挑战和误解：
如何避免“伪科学化”：这是最关键的问题。学术研究必须建立在严谨的逻辑和可验证的证据基础上。如果研究停留在表面上的“算命”，那无疑是对《易经》的矮化，也是对社科院学术声誉的损害。招生简章中的具体研究方向和要求将至关重要，需要明确界定学术研究的边界。
如何吸引真正有学术潜力的学生：对于一些对传统文化有浓厚兴趣但缺乏扎实学术功底的学生，或者是一些抱持“神秘主义”心态的学生，如何筛选和引导，使其能够进行严肃的学术研究，将是招生和培养过程中的一个考验。
国际学术界的接受度：中国学术界在走向国际化，这样的招生方向可能会引起一些国际学者的好奇，也可能带来一些质疑。如何用学术的语言和方法论去解释和展示这一研究的价值，将是让中国传统智慧在世界学术舞台上获得认同的关键。
总而言之，我认为中国社科院将《易经与预测学》纳入博士生招生计划，是一个值得关注的、具有深远意义的举措。
它并非是简单的复古，而是对中国传统文化智慧的一次严肃的学术审视和创造性转化。它体现了一种自信，即我们有能力也有必要去挖掘和研究那些曾经被边缘化的传统知识体系，并尝试将其与现代学术体系相结合，为解决当今世界的复杂问题提供新的视角和工具。
作为一名关注学术发展和文化传承的人，我对此感到振奋，但也希望后续的研究能够真正做到“取其精华，去其糟粕”，用科学严谨的态度去解读《易经》的深邃思想，而不是让它沦为“奇谈怪论”。 这将是一次充满挑战但又极具潜力的探索，我期待看到后续的研究成果能带给我们惊喜。
网友意见
翻了翻开这个方向的谭老师写的书，基本把这些神棍机枪扫射突突了一遍：
（出自《多维文化视野下的周易：中国易文化传统研究》前言）
注意这句话：
学院派的研究人员主要研究象数易学的发展史，不承认周易预测功能的合理性和科学性。
所以这没什么可怕的，神棍也没什么可高兴的。
宗教学领域里，研究了一辈子神学却根本不信教的无神论者大有人在。
好的很。就业也容易。毕业了，街头支一个摊儿算命，中国社科院文凭证书一摆，保证生意特火！好家伙！官方认证，谁见过这阵仗？不火不科学！
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