德国人如何看待东普鲁士故土，即现在加里宁格勒和波兰占领区？
关于德国人对东普鲁士故土，也就是如今的俄罗斯加里宁格勒州以及波兰东北部地区（原德国东波美拉尼亚和部分西里西亚）的看法，这是一个复杂且充满情感的话题，至今仍然触动着许多德国人的心弦。要理解这一点，我们需要深入到历史、文化、个人经历以及代际差异的层面。
历史的伤痕与记忆：
东普鲁士对于德国人而言，不仅仅是一块地理区域，它承载着深厚的历史记忆和文化认同。从条顿骑士团时期，到普鲁士王国的崛起，再到两次世界大战，东普鲁士一直是德国历史的重要组成部分。这里是普鲁士精神的发源地之一，是许多德国家庭世代居住、耕耘、建立家园的地方。
第二次世界大战的结束，给东普鲁士带来了毁灭性的打击。随着纳粹德国的战败，其战前领土的东部地区，包括绝大部分东普鲁士，根据波茨坦会议的决定，被划给了苏联（今俄罗斯）和波兰。随后，德意志族居民——成千上万的男女老少——经历了被称为“Vertreibung”（驱逐）的历史事件。他们被迫离开世代居住的家园，开始了漫长而痛苦的逃亡和流离失所。
这次驱逐给幸存者及其后代留下了难以磨灭的创伤。许多人失去了亲人、财产、家园，以及他们所熟悉的生活方式。这种失落感和对故土的怀念，成为了几代德国人心中一道难以愈合的伤口。
“Heimat”——故土情结：
在德国文化中，“Heimat”（故土）是一个非常重要的概念，它包含了地理位置、成长环境、文化习俗、语言以及由此产生的深层情感联系。对于许多曾经居住在东普鲁士的德国人来说，那里是他们的“Heimat”。即使他们从未回去过，或者只是年幼时被驱逐，他们对那里仍然怀有强烈的感情。
这种“Heimat”情结通过各种方式得以延续：
协会与组织： 战后，许多被驱逐的东普鲁士人成立了地区性协会（Landsmannschaften），例如“Ostpreußenwerk”或“Preußische Treuhandsstelle”。这些组织不仅为流离失所者提供互助，还致力于保存和传承东普鲁士的历史、文化和地理信息。他们出版刊物，组织纪念活动，收集文献和照片，确保故土的记忆不被遗忘。
文化作品： 有大量的书籍、回忆录、纪录片、电影甚至音乐作品，都在讲述东普鲁士的故事，描绘那里曾经的美丽风光和生活场景，以及驱逐带来的悲剧。这些作品是传递故土记忆的重要载体。
个人叙述： 许多老一代的东普鲁士人仍然愿意分享他们的经历，他们的口述历史是理解这段历史最直接的方式。他们描述故乡的河流、森林、湖泊，描述节日时的社区氛围，描述家乡的食物和方言。
祭祀与纪念： 德国各地都有为纪念东普鲁士故土和被驱逐者而设立的纪念碑或纪念日。例如，每年都会有纪念活动，人们会聚集在一起，缅怀失去的家园。
对现状的复杂情感：
对于如今的加里宁格勒州和波兰的那些前东普鲁士地区，德国人的看法是复杂且多层次的，并且随着时间的推移和代际的变化而有所不同：
怀旧与失落： 这是最普遍的情感。许多德国人仍然对那里怀有深深的怀旧之情，并为失去这片土地感到失落。他们可能会认为，这片土地“不再属于”他们，但仍然是他们“心灵的故乡”。
对俄罗斯和波兰的态度： 总体而言，德国与俄罗斯和波兰的关系在战后经历了漫长而复杂的演变。在德国重新统一和欧洲格局变迁之后，两国之间的关系逐渐改善，两国人民之间的交流也日益增多。
对波兰： 许多德国人，尤其是年轻一代，对波兰采取更为理性和合作的态度。他们理解波兰在二战中所遭受的苦难，也认识到边界的变迁是历史的必然。尽管如此，对于那些与波兰接壤的前东普鲁士地区（如格但斯克地区、奥尔什丁等地），依然存在着历史情感的连接。有些德国人会去波兰访问，体验当地的文化，甚至与当地人交流，但这种交流往往是建立在尊重和理解的基础上的，而非主张“收复”。
对俄罗斯（加里宁格勒）： 对加里宁格勒的感受则更为复杂。由于其作为俄罗斯飞地的特殊地缘政治地位，以及冷战时期的历史背景，德国人对这里的感情可能更为疏远。然而，也有一些东普鲁士人或他们的后代会去加里宁格勒访问，寻找祖辈留下的痕迹，例如老房子的遗址、教会的墓地等等。这些访问通常是充满感性的，但也伴随着对历史现实的认知。
对“回归”的讨论： 极少数极端民族主义者可能会呼吁“收复”东普鲁士，但这在德国主流社会中是被广泛批评和抵制的。大多数德国人明白，当前的政治现实是不可逆转的。他们更关心的是如何以一种和平、互相理解的方式来处理历史遗留问题，以及如何将这些地区的历史文化传承下去。
世代差异：
老一代（驱逐的亲历者）： 他们对故土的依恋最深，情感也最强烈。他们的回忆往往是具体的、感性的，充满了对失去家园的痛苦和怀念。
中老年一代（亲历者子女）： 他们可能没有直接经历驱逐，但从小听父母讲述故土的故事，也继承了这份情感。他们可能更倾向于通过历史研究、文化活动来维系与故土的联系。
年轻一代（孙辈及以后）： 对东普鲁士的了解可能更多来自于历史教科书、家庭叙述或媒体。他们的情感联系可能相对较弱，但很多人对这段历史保持着关注和好奇，并以更为开放和包容的态度去看待。他们更关注的是如何理解历史，以及如何处理好与东欧邻国之间的关系。
总结来说，德国人看待东普鲁士故土，既是一种深刻的历史怀旧和文化认同的延续，也是一种对历史现实的接受和对未来关系的思考。 驱逐的经历是一段沉重的历史，它塑造了许多德国人对故土的复杂情感。这种情感并非要求“回归”或“复仇”，而是一种对失去的家园、对祖先记忆的深深眷恋。他们通过各种方式努力保存和传承这份记忆，同时也试图在新的历史框架下，与东欧邻国建立和平、友好的关系。
如今，随着时间流逝，亲历那段历史的人越来越少，但东普鲁士的故事和它所承载的德国文化记忆，仍在以各种形式继续存在于德国社会之中，成为理解德国历史和国民情感的一个重要维度。
历史的伤痕与记忆：
东普鲁士对于德国人而言，不仅仅是一块地理区域，它承载着深厚的历史记忆和文化认同。从条顿骑士团时期，到普鲁士王国的崛起，再到两次世界大战，东普鲁士一直是德国历史的重要组成部分。这里是普鲁士精神的发源地之一，是许多德国家庭世代居住、耕耘、建立家园的地方。
第二次世界大战的结束，给东普鲁士带来了毁灭性的打击。随着纳粹德国的战败，其战前领土的东部地区，包括绝大部分东普鲁士，根据波茨坦会议的决定，被划给了苏联（今俄罗斯）和波兰。随后，德意志族居民——成千上万的男女老少——经历了被称为“Vertreibung”（驱逐）的历史事件。他们被迫离开世代居住的家园，开始了漫长而痛苦的逃亡和流离失所。
这次驱逐给幸存者及其后代留下了难以磨灭的创伤。许多人失去了亲人、财产、家园，以及他们所熟悉的生活方式。这种失落感和对故土的怀念，成为了几代德国人心中一道难以愈合的伤口。
“Heimat”——故土情结：
在德国文化中，“Heimat”（故土）是一个非常重要的概念，它包含了地理位置、成长环境、文化习俗、语言以及由此产生的深层情感联系。对于许多曾经居住在东普鲁士的德国人来说，那里是他们的“Heimat”。即使他们从未回去过，或者只是年幼时被驱逐，他们对那里仍然怀有强烈的感情。
这种“Heimat”情结通过各种方式得以延续：
协会与组织： 战后，许多被驱逐的东普鲁士人成立了地区性协会（Landsmannschaften），例如“Ostpreußenwerk”或“Preußische Treuhandsstelle”。这些组织不仅为流离失所者提供互助，还致力于保存和传承东普鲁士的历史、文化和地理信息。他们出版刊物，组织纪念活动，收集文献和照片，确保故土的记忆不被遗忘。
文化作品： 有大量的书籍、回忆录、纪录片、电影甚至音乐作品，都在讲述东普鲁士的故事，描绘那里曾经的美丽风光和生活场景，以及驱逐带来的悲剧。这些作品是传递故土记忆的重要载体。
个人叙述： 许多老一代的东普鲁士人仍然愿意分享他们的经历，他们的口述历史是理解这段历史最直接的方式。他们描述故乡的河流、森林、湖泊，描述节日时的社区氛围，描述家乡的食物和方言。
祭祀与纪念： 德国各地都有为纪念东普鲁士故土和被驱逐者而设立的纪念碑或纪念日。例如，每年都会有纪念活动，人们会聚集在一起，缅怀失去的家园。
对现状的复杂情感：
对于如今的加里宁格勒州和波兰的那些前东普鲁士地区，德国人的看法是复杂且多层次的，并且随着时间的推移和代际的变化而有所不同：
怀旧与失落： 这是最普遍的情感。许多德国人仍然对那里怀有深深的怀旧之情，并为失去这片土地感到失落。他们可能会认为，这片土地“不再属于”他们，但仍然是他们“心灵的故乡”。
对俄罗斯和波兰的态度： 总体而言，德国与俄罗斯和波兰的关系在战后经历了漫长而复杂的演变。在德国重新统一和欧洲格局变迁之后，两国之间的关系逐渐改善，两国人民之间的交流也日益增多。
对波兰： 许多德国人，尤其是年轻一代，对波兰采取更为理性和合作的态度。他们理解波兰在二战中所遭受的苦难，也认识到边界的变迁是历史的必然。尽管如此，对于那些与波兰接壤的前东普鲁士地区（如格但斯克地区、奥尔什丁等地），依然存在着历史情感的连接。有些德国人会去波兰访问，体验当地的文化，甚至与当地人交流，但这种交流往往是建立在尊重和理解的基础上的，而非主张“收复”。
对俄罗斯（加里宁格勒）： 对加里宁格勒的感受则更为复杂。由于其作为俄罗斯飞地的特殊地缘政治地位，以及冷战时期的历史背景，德国人对这里的感情可能更为疏远。然而，也有一些东普鲁士人或他们的后代会去加里宁格勒访问，寻找祖辈留下的痕迹，例如老房子的遗址、教会的墓地等等。这些访问通常是充满感性的，但也伴随着对历史现实的认知。
对“回归”的讨论： 极少数极端民族主义者可能会呼吁“收复”东普鲁士，但这在德国主流社会中是被广泛批评和抵制的。大多数德国人明白，当前的政治现实是不可逆转的。他们更关心的是如何以一种和平、互相理解的方式来处理历史遗留问题，以及如何将这些地区的历史文化传承下去。
世代差异：
老一代（驱逐的亲历者）： 他们对故土的依恋最深，情感也最强烈。他们的回忆往往是具体的、感性的，充满了对失去家园的痛苦和怀念。
中老年一代（亲历者子女）： 他们可能没有直接经历驱逐，但从小听父母讲述故土的故事，也继承了这份情感。他们可能更倾向于通过历史研究、文化活动来维系与故土的联系。
年轻一代（孙辈及以后）： 对东普鲁士的了解可能更多来自于历史教科书、家庭叙述或媒体。他们的情感联系可能相对较弱，但很多人对这段历史保持着关注和好奇，并以更为开放和包容的态度去看待。他们更关注的是如何理解历史，以及如何处理好与东欧邻国之间的关系。
总结来说，德国人看待东普鲁士故土，既是一种深刻的历史怀旧和文化认同的延续，也是一种对历史现实的接受和对未来关系的思考。 驱逐的经历是一段沉重的历史，它塑造了许多德国人对故土的复杂情感。这种情感并非要求“回归”或“复仇”，而是一种对失去的家园、对祖先记忆的深深眷恋。他们通过各种方式努力保存和传承这份记忆，同时也试图在新的历史框架下，与东欧邻国建立和平、友好的关系。
如今，随着时间流逝，亲历那段历史的人越来越少，但东普鲁士的故事和它所承载的德国文化记忆，仍在以各种形式继续存在于德国社会之中，成为理解德国历史和国民情感的一个重要维度。
网友意见
德国尤其是西德人口很大一部分（我州地广人稀，甚至达到近三成）就是来自战后来自东部区域以及东欧其他国家的被驱逐者，无数城镇都有这些用原东部城镇命名的街道名：
Königsberger Straße
Breslauer Straße
Stettiner Straße
这些人组成了各类大大小小的同乡会（Landsmannschaft），致力于保存原有的乡土文化（方言，音乐，饮食等），并且在冷战结束后和波兰和俄罗斯对应的地方政府也有一定的文化交流，时不时组织一下访问。我在学校食堂就吃过柯尼斯堡风味的肉丸子，和瑞典肉丸差不多。德国政府也有专门的机构来负责记录东欧德意志人的历史及文化。
冷战结束前这个群体在西德是有相当政治影响力的，五六十年代西德电视台的天气预报也会包含东部地区。但是随着20世纪70年代以来德国政策的演变和二加四条约的最终签订，德国失去了对东部区域的宣称权。这些群体也因老龄化逐年失去了政治影响力。
德国境内出版的德语地图和公路路牌标注这些地方的名称时多用德语名称，但往往也会附上波兰语名称。
对于1945年后从故土被驱逐的德国人来说，就是回不去（但是可以旅游）的故乡。
对于他们的后代来说，那就和现在台湾岛内外省后裔年轻人对祖籍地的感情没什么区别了。
可能只剩下NPD之流的极右翼分子（类似国内的皇汉，但行动力不知道高到哪里去了）还会对东部区域念念不忘。
对于真正热爱了解德意志文化的人，都会觉得希特勒是德意志民族的千古罪人。
因为东普鲁士本身也就是12世纪到15世纪德意志人从古普鲁士人那里夺过来的啊。此地的原住民古普鲁士人与拉脱维亚人和立陶宛人一样，属于波罗的海民族，以信仰异教的名义被德意志骑士团驱逐了。
我觉得这很公平。
至于看法，联邦德国政府在1990年中止了对奥得河-尼斯河线以东领土的主权要求。所以“波兰占领区”这一说法是不受任何政权承认的。
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