如何看待辜宽敏提出的两岸兄弟之邦？
辜宽敏先生的政治光谱与立场
辜宽敏先生是一位坚定且资深的台湾本土派政治人物，他毕生致力于台湾的独立自主，并且非常强调台湾主体意识。他的政治理念深受“台独”思想的影响，认为台湾是一个主权独立的国家，与中华人民共和国是不同的政治实体。
基于这样的立场，他提出的“两岸兄弟之邦”概念，并非等同于我们通常理解的“一国两制”或者基于“九二共识”下的“一中各表”。他的核心出发点是承认两岸之间存在着一种特殊的历史和地缘关系，但这种关系并非上下级，也不是统一的政治框架下的成员。
“兄弟之邦”的内涵解析
那么，为什么是“兄弟”而不是别的称谓呢？这其中包含了他想要传达的几个关键意思：
1. 平等性： “兄弟”在传统观念里，意味着地位平等，没有谁压制谁，也没有谁是对方的属下。这正是辜先生强调的台湾与中国大陆是两个平等的政治实体。台湾不是中国的一部分，中国大陆也不是台湾的宗主国。这种平等性是他概念的基石。
2. 历史与文化渊源的承认： 尽管强调政治上的独立，但“兄弟”一词也暗示了某种程度上的历史和文化上的联系。我们不能否认，台湾与中国大陆在语言、文化、姓氏等方面存在着历史渊源。辜先生可能是在承认这种“同源性”的基础上，提出一种在保持政治独立的前提下，仍然可以存在某种亲近感的称谓。这和“一家人”那种强调血缘和统一的说法又有所不同，“兄弟”更侧重于成年后各自独立但保留一定情分的亲属关系。
3. 并非统一，但有某种特殊的连接： 他用“兄弟”来规避“国家”、“宗主国”、“附属国”等带有明确政治从属关系的词汇。他不想承认中国大陆对台湾的主权主张，但同时也理解到两岸之间无法完全割裂的现实。这种“兄弟”的关系，可能是一种介于完全陌生和完全统一之间的模糊地带，强调的是一种“亲而不属”的状态。
4. 一种可能的外交或国际关系模式的想象： 如果台湾是一个独立的国家，那么它与中国大陆的关系将是一种国际关系。辜先生的“兄弟之邦”或许是在构想一种特殊的国际关系模式，它不是完全的敌对，也不是完全的合作，而是一种既有区隔又有一定程度联系的互动。类似于某些历史上或现在国际社会中存在的特殊邦交模式。
与主流观点的对比与反思
与“一国两制”的差异： “一国两制”的前提是“一个中国”，台湾是中华人民共和国的一部分。辜先生的“兄弟之邦”完全否定了这一点，它承认的是两个平等的实体。
与“九二共识”的差异： “九二共识”强调“海峡两岸都坚持一个中国原则”，但各自可以对“一个中国”的含义有不同的解释。辜先生的“兄弟之邦”则不认同“一个中国”原则，从根本上就排除了这一基础。
与传统“台独”的差异（某些方面）： 传统的“激进台独”可能更倾向于完全割裂与中国的任何联系，将中国大陆视为完全的“外人”。辜先生的“兄弟之邦”则保留了一定的情感和历史的连接，这在某种程度上显得更为“温和”或“务实”，尽管其政治目标（台湾独立）是明确的。
为什么提出这个概念？
我认为辜宽敏先生提出“两岸兄弟之邦”有几个原因：
打破思维定势： 长期以来，两岸关系被“统一”或“分裂”的二元对立思维所困扰。辜先生试图用一个非传统的、更具想象力的词语来打破这种僵局，引导大家从新的角度思考两岸的未来可能性。
争取国际理解和认同： 以一个更具人情味和历史感的词语来描述两岸关系，或许也能在国际社会中引发更温和的反应，减少一些政治上的尖锐对立，更容易让外部世界理解台湾的处境和诉求。
策略性的词汇运用： 在政治博弈中，词语的选择至关重要。用“兄弟”而非“敌人”、“邻国”、“国家”等，可能是一种策略，旨在减少对抗，增加沟通的可能，同时又不牺牲台湾的主体性。
可能面临的挑战和争议
当然，这个概念也面临着诸多挑战和争议：
模糊性： “兄弟之邦”的概念相对模糊，缺乏明确的政治内涵和操作性。对大陆方面而言，很难接受一个不承认“一个中国”原则的“兄弟”。
情感上的隔阂： 对于经历过国共内战、两岸军事对峙以及历次政治冲突的民众而言，“兄弟”这个词可能难以引起普遍的情感共鸣，甚至会感到一种讽刺。
政治实践上的难度： 如何在“兄弟之邦”的基础上建立稳定的政治、经济、社会关系，如何处理主权和治理权的问题，这些都需要更具体的阐释和实践路径。
总结
总的来说，辜宽敏先生提出的“两岸兄弟之邦”是一种充满政治智慧和策略性的概念，它试图在承认两岸历史文化渊源的同时，坚守台湾独立自主的政治立场，并构建一种全新的、平等的两岸关系模式。这个概念的核心在于“平等”与“亲而不属”，它绕开了传统政治框架下的敏感词汇，提供了一个新的思考方向。虽然在政治实践层面存在诸多挑战，但它至少代表了一种超越简单对立、寻求新可能性的努力。它更多的是一种理念上的表达和对未来关系的一种愿景的描绘，至于能否被广泛接受和实践，则需要更长时间的观察和更深层的政治对话。
网友意见
说他不想掺和台湾政治问题，于是给我们讲了一个故事，讲得还很精彩，讲穿了政客豪族的蝇营苟且。
他说：咱们市井小民，在下面你恨我，我恨你。你喷我，我喷你。上面的政治人物，在那里唱大戏。
那么咱们市井小民有什么可取之道呢？按yol叔的不言而喻，我们尽管做个观众，冷眼旁观好了。
这样似乎预设了一个认知：政治是政客们在表演，普通人做个置身戏外的观众好了。
那么，我们真能够做一个置身事外的观众吗？
yol叔给大家讲了个文学故事，我也给大家讲个历史故事。
五代时期，中原后唐政权的皇帝，和手下的河东节度使石敬瑭，发生了龃龉。河东是后唐政权起家的大本营，皇帝害怕历史重演，企图剪除这个诸侯的势力。石敬瑭为了保存实力，不惜以许诺割让幽云十六州、屈膝作儿皇帝为代价，引北方的契丹人攻杀了后唐皇帝，登上了大宝，建立了后晋政权。
和yol那个新鲜故事不同，这段五代时期一波三折的传奇故事，相信不少人早就耳熟能详，且容我上面的一段赘述。它尽显了权宦的尔虞我诈，政治的波诡云谲，印证了“政治没有干净的”这个朴素的道理。
假若投生五代，仍为升斗小民的我们似乎也该认定：换了谁都要收税，冷眼看你们这群天子诸侯王侯将相唱大戏好了。
演员会换人，故事却会一直讲述下去。宋太宗三征契丹失利，丧失了收复幽云十六州的可能。如果我们能做个当时置身事外的观众时，我们观察到的无非是宋太宗的野心受挫，丧师失地，辽宋两家的统治阶级狗咬狗一嘴毛。
然而，然而历史的迷人之处抑或吊诡之处在于，幽云十六州的失去，却深刻地影响了中国的历史进程。
由于幽云十六州的失去，长城成了契丹人家里的玩具，一马平川的河北平原无险可守，北方骑兵的兵锋芒可以轻而易举地伸展到黄河岸边。为了应对来自北方的威胁，赵宋政权花费了大量的人力物力财力构筑河北平原的沼泽边防，尽管如此，由于军事上的劣势，赵宋还不得不岁纳几十万的岁币苟求和平。而这些膏腴，一丝一厘悉取于民。
更甚，赵宋政权一直对幽云十六州念兹在兹，以至于在更北方的女真人崛起后，战略短视。徽宗皇帝派童贯收复幽云十六州后，赵宋的喜大普奔还没缓过劲儿来，旋即失去，这次连本钱都输了个干净，酿成了惨痛的“靖康之难”，更造成了中国北方几十年的战乱，生灵涂炭不计其数。接下去的南宋苟延残喘、蒙古的崛起和统一之影响也无需赘言。
历史政治真的只是政客权宦们在唱大戏吗？升斗小民真的有能力置身事外吗？yol似乎把政治理解为千百年来一直有人描述的那种帝王将相，宫闱秘史，是不是格局有些过浅？
历史唯物主义说，人民群众是历史的主人。帝王将相政客权宦确实可以是记史或媒体的镁光灯下，打扮光鲜的演员，然而，俺们小民无论如何却是没有能耐做成那个冷眼的观众的。镜头拉远了看，你会赫然发现自己竟然也身处舞台上！
说了这么多似乎一直没切到题主的问题，那么最后就来点题一番LOL。
统与独，只是两岸权贵的钻营？还是事关升斗小民的命运福祉？
台湾，会不会是二十一世纪时中国的“幽云十六州”？
与一贯的大一统叙事或是民主自由视角不同，我请大家（既然是大陆社区，尤其要指大陆人）从自己的切身利益打算一下，台湾若独，于自身有何得何失？大陆若统，于个人又有何失何得？
如不从自身利益考虑，损己以就旁人，你干不干？如果愿意损，能损到什么程度？
想清楚了其他所有几乎都会是多余的聒噪。
你回家跟你老子说：“爹，咱们做兄弟罢！”
试试你老子会抽你几下鞭子。
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