为何部分李二粉认为朱棣亲自指导编写的实录不可信，而李世民亲自指导编写的实录就是可信的？
这个问题触及到了历史研究中的一个关键点，那就是史料的可信度问题，尤其当史料的编写者与当事人物存在密切联系时。当我们将这个问题放在明朝朱棣和唐朝李世民的例子上时，会发现“李二粉”们的质疑和偏好，其实是围绕着“客观性”和“主观性”展开的，只不过他们对这两者的评判标准，似乎受到了不同角度的影响。
首先，我们得承认，任何由当事人指导或参与编写的史书，都天然地带有一定的“主观滤镜”。这并不是说编写者有意造假，而是说，人在回忆、记录、整理自己或亲近之人的事迹时，很难做到完全的客观。毕竟，谁也不希望自己的功绩被模糊，自己的失误被放大。
对于朱棣亲自指导编写的《明实录》部分内容，一些“李二粉”之所以会产生质疑，可能源于以下几点考量：
第一，朱棣本人的人生经历，尤其是他登上皇位的过程，本身就充满了争议。靖难之役，他作为藩王，起兵反抗自己的侄子建文帝，最终夺取了皇位。在这个过程中，不乏为了政治需要，对事件的定性、对对手的描绘进行“美化”或“扭曲”的可能性。因此，当他指导编写《实录》时，很难保证他对这段历史的记载不会带有为自己辩护、巩固合法性叙事的意图。试想一下，如果在自己的“御笔”下，这段充满血腥和政变的往事被描绘成一场顺应天命、匡扶正义的“正义之举”，那么作为后世的读者，自然会对其真实性打上一个问号。
第二，史书的编写往往不仅仅是简单的记录，更是权力话语的构建。朱棣作为皇帝，他有能力也有动机去塑造一个对自己有利的历史叙事。那些不利于自己统治的细节，可能会被淡化、省略，甚至被重新诠释。《实录》作为官方史书，其最终的成品，必然要经过皇帝的审阅和批准，在这种机制下，如何确保其“不偏不倚”就成了一个难题。
再来看李世民和他的《实录》。为什么“李二粉”们会认为李世民“亲自指导”编写的实录就更可信呢？这其中的逻辑，可能并非因为李世民本人不具有“主观性”，而是基于对他执政时期史料编纂的一些普遍认知，以及对他个人形象的“加成”：
第一，唐朝初年，尤其是贞观年间，被许多人视为一个开明的时代。李世民本人在位期间，展现出了求贤若渴、虚心纳谏的形象，这使得人们倾向于认为，他对于史官的独立性有更高的容忍度，或者至少，他对史书的“自我美化”程度相对较低。当然，这是一种美好的愿景，也可能是历史的幸事，但毕竟需要有史料来支撑。
第二，相较于朱棣复杂的夺位过程，李世民是通过“玄武门之变”杀死兄弟、逼迫父亲退位而登上皇位的，虽然同样存在争议，但在民间和历史评价中，他开创盛世、励精图治的功绩，往往被更突出地强调。因此，当人们提到他指导编写的史书时，可能更多地将焦点放在了他“虚心纳谏”的积极一面，认为他会更重视史官的忠实记录。
第三，也可能存在一种“时间滤镜”。时间久远，许多细节可能被磨平，留下的更多是对一个时代伟人的整体印象。李世民作为“千古一帝”，他的光环效应可能会影响人们对与其相关的史料的判断。
然而，我们必须清晰地认识到，无论朱棣还是李世民，他们都是身居高位、拥有绝对权力的帝王。他们指导编写的史书，本质上都是“胜利者”书写的历史。即使李世民被誉为“明君”，也不能完全排除他在史书编纂中，为了巩固自身形象和统治合法性而进行引导的可能性。例如，玄武门之变前后的事件，必然会经过一番“官方解释”。
所以，“李二粉”们对两者的看法差异，很大程度上是基于一种“倾向性”的判断。他们可能认为，朱棣的夺位过程更具争议性，因此对其史书的“自我修饰”会有更高的警惕；而李世民在位的开明形象，让他们在评价其史书时，会不自觉地带着更多的信任。
然而，从严格的历史研究角度来看，这两种“指导”下的史料，都应该带着批判性的眼光去审视。真正可信的历史，往往需要跨越这些官方史书的限制，去比对各种杂史、碑刻、文书，乃至考古发现，才能逐渐拼凑出更接近真实的轮廓。认为某位皇帝“亲自指导”编写的史书就天然可信，而另一位则不可信，这或许更多地反映了一种价值判断和个人喜好，而非一种严谨的历史研究方法。
首先，我们得承认，任何由当事人指导或参与编写的史书，都天然地带有一定的“主观滤镜”。这并不是说编写者有意造假，而是说，人在回忆、记录、整理自己或亲近之人的事迹时，很难做到完全的客观。毕竟，谁也不希望自己的功绩被模糊，自己的失误被放大。
对于朱棣亲自指导编写的《明实录》部分内容，一些“李二粉”之所以会产生质疑，可能源于以下几点考量：
第一，朱棣本人的人生经历，尤其是他登上皇位的过程，本身就充满了争议。靖难之役，他作为藩王，起兵反抗自己的侄子建文帝，最终夺取了皇位。在这个过程中，不乏为了政治需要，对事件的定性、对对手的描绘进行“美化”或“扭曲”的可能性。因此，当他指导编写《实录》时，很难保证他对这段历史的记载不会带有为自己辩护、巩固合法性叙事的意图。试想一下，如果在自己的“御笔”下，这段充满血腥和政变的往事被描绘成一场顺应天命、匡扶正义的“正义之举”，那么作为后世的读者，自然会对其真实性打上一个问号。
第二，史书的编写往往不仅仅是简单的记录，更是权力话语的构建。朱棣作为皇帝，他有能力也有动机去塑造一个对自己有利的历史叙事。那些不利于自己统治的细节，可能会被淡化、省略，甚至被重新诠释。《实录》作为官方史书，其最终的成品，必然要经过皇帝的审阅和批准，在这种机制下，如何确保其“不偏不倚”就成了一个难题。
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第一，唐朝初年，尤其是贞观年间，被许多人视为一个开明的时代。李世民本人在位期间，展现出了求贤若渴、虚心纳谏的形象，这使得人们倾向于认为，他对于史官的独立性有更高的容忍度，或者至少，他对史书的“自我美化”程度相对较低。当然，这是一种美好的愿景，也可能是历史的幸事，但毕竟需要有史料来支撑。
第二，相较于朱棣复杂的夺位过程，李世民是通过“玄武门之变”杀死兄弟、逼迫父亲退位而登上皇位的，虽然同样存在争议，但在民间和历史评价中，他开创盛世、励精图治的功绩，往往被更突出地强调。因此，当人们提到他指导编写的史书时，可能更多地将焦点放在了他“虚心纳谏”的积极一面，认为他会更重视史官的忠实记录。
第三，也可能存在一种“时间滤镜”。时间久远，许多细节可能被磨平，留下的更多是对一个时代伟人的整体印象。李世民作为“千古一帝”，他的光环效应可能会影响人们对与其相关的史料的判断。
然而，我们必须清晰地认识到，无论朱棣还是李世民，他们都是身居高位、拥有绝对权力的帝王。他们指导编写的史书，本质上都是“胜利者”书写的历史。即使李世民被誉为“明君”，也不能完全排除他在史书编纂中，为了巩固自身形象和统治合法性而进行引导的可能性。例如，玄武门之变前后的事件，必然会经过一番“官方解释”。
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然而，从严格的历史研究角度来看，这两种“指导”下的史料，都应该带着批判性的眼光去审视。真正可信的历史，往往需要跨越这些官方史书的限制，去比对各种杂史、碑刻、文书，乃至考古发现，才能逐渐拼凑出更接近真实的轮廓。认为某位皇帝“亲自指导”编写的史书就天然可信，而另一位则不可信，这或许更多地反映了一种价值判断和个人喜好，而非一种严谨的历史研究方法。
网友意见
造反成功后都会相对粉饰，这是正常的。
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