我国的社会达尔文主义者多吗？
理解“社会达尔文主义”及其在中国的表现
首先，我们需要明确社会达尔文主义的几个核心观点：
自然选择和适者生存的延伸： 将达尔文的生物进化论中的“自然选择”和“适者生存”原则，不恰当且简单地套用在人类社会、经济、文化和政治领域。
强调竞争和个体能力： 认为社会进步是依靠个体之间的激烈竞争，能力强、素质高的人自然能够脱颖而出并获得优势地位，而弱者则被淘汰。
对社会不平等的辩护： 将社会中存在的贫富差距、阶层固化、贫困等现象，归因于个体能力的差异，而非社会结构性问题，从而为不平等辩护。
弱肉强食的伦理观： 倾向于认为强者的成功是正当的，弱者的失败是咎由自取的，可能导致对弱势群体的同情和帮助的缺失。
精英主义倾向： 强调少数杰出人才的重要性，并认为他们应该在社会中占据主导地位。
在中国，社会达尔文主义的思潮并非以一种统一、清晰的面貌出现，而是渗透在许多社会现象和个体观念中，尤其是在以下几个方面表现得较为突出：
1. 激烈的人才竞争与教育内卷：
表现： 在中国的教育体系中，“鸡娃”、“内卷”现象非常普遍。家长和学生为了在激烈的升学竞争中胜出，投入巨大的时间和精力进行学习和课外活动。这种现象背后，就隐藏着一种“不努力就会被淘汰”的生存逻辑，这与社会达尔文主义的“适者生存”观念不谋而合。
深层原因： 有限的优质教育资源、激烈的就业市场竞争，以及社会对成功的高度定义（通常与财富和地位挂钩），共同催生了这种紧张的竞争氛围。很多人将这种竞争视为个人能力和努力的体现，并认为这是社会进步的动力。
2. 经济领域的“丛林法则”：
表现： 在商业竞争中，尤其是在早期市场经济转型时期，存在着“弱肉强食”、“成王败寇”的心态。一些企业为了追求利润和生存，可能采取不择手段的方式挤压竞争对手。一些成功者将其成功归结为自己的能力和胆识，而对失败者抱有轻视态度。
深层原因： 市场经济的本质是竞争，但如果过度强调“丛林法则”，而忽视了公平竞争的规则和对弱势方的保护，就容易滑向社会达尔文主义。
3. 对社会不平等的解读：
表现： 在一些讨论中，当谈到贫富差距、农民工、失业人群等弱势群体时，一些人会认为他们的处境是由于自身能力不足、不够努力或选择错误所致，而非社会制度或结构性问题。他们可能会说：“他们就是不行”、“没本事就别抱怨”。
深层原因： 对市场经济逻辑的简单化理解，以及社会话语中对“成功学”的推崇，都可能导致人们将贫富差距视为个人能力的自然结果，而忽略了背景、机遇、社会支持等多种因素。
4. 网络言论中的“优胜劣汰”观念：
表现： 在互联网论坛、社交媒体上，经常可以看到一些极端化的言论，支持“优胜劣汰”，反对对弱者的“过度”帮助，认为“拯救懒汉”会拖累社会发展。尤其是在讨论社会福利、援助项目时，这类观点时常出现。
深层原因： 网络环境提供了匿名性，更容易暴露一些未经深思熟虑的极端观点。同时，一些对社会不公的焦虑和对自身处境的不满，也可能通过这种极端化言论来宣泄。
5. 部分精英和决策层的影响：
表现： 虽然不一定公开宣称是社会达尔文主义者，但一些政策的制定和倾向可能也体现了对竞争和效率的过度强调，有时会以“效率优先，兼顾公平”作为口号，但在实际操作中，公平可能被削弱。一些精英人士在评价社会现象时，也可能倾向于从个体能力角度出发。
深层原因： 追求国家发展和经济增长是政府的首要任务，在资源有限的情况下，如何平衡效率与公平是一个持续的挑战。
关于“多不多”的判断：
要判断中国社会达尔文主义者“多不多”，需要审慎。
“显性”和“隐性”的区分： 真正公开宣称自己是社会达尔文主义者的可能不多，但将社会达尔文主义的某些观点内化到自己的思维方式中，并体现在日常言行中的人可能相当多。
特定群体和普遍现象： 在教育、就业等竞争压力大的领域，以及在网络讨论中，社会达尔文主义的论调更容易被观察到，并且具有一定的普遍性。
不同程度和表现形式： 社会达尔文主义不是一个非黑即白的标签。很多人的观念可能只是在某些方面带有社会达尔文主义的色彩，而不是完全认同其所有论点。例如，许多人也信奉公平竞争和合作的重要性。
历史和社会背景的影响： 中国正处于快速的社会转型时期，市场经济的引入、全球化的影响，以及传统价值观的冲击，都为社会达尔文主义思潮的传播提供了土壤。在改革开放初期，强调个人奋斗和效率优先的观念确实起到了重要的推动作用。但随着社会发展，对公平、包容和共同富裕的追求也日益增长。
总而言之，
中国的社会达尔文主义者群体不能用一个简单的数字来衡量。可以说，在当今中国社会，以各种形式存在的社会达尔文主义的思潮是比较普遍的，并且在某些特定领域（如教育竞争、网络讨论）表现得尤为突出。 许多人内化了“适者生存”、“竞争至上”的观念，将其视为个人努力和成功的动力，或者用来解释社会不公。
然而，这种思潮在中国也面临着挑战和反思。随着社会对公平、包容、共同富裕的呼声越来越高，对简单粗暴的“丛林法则”的反感也在增加。政府的政策导向也越来越强调平衡发展与公平。因此，社会达尔文主义在中国并非一种被普遍接受的、稳定的主流意识形态，而更多地是一种在特定社会条件和竞争压力下产生的思潮，并且在不断被讨论、批判和修正。
要更准确地理解这个问题，需要区分真正的社会达尔文主义者（可能很少）和那些只是在某些方面受到其影响的人（可能相当多），并理解其在中国社会不同层面、不同背景下的具体表现。
网友意见
很少很少。
我国多的是，
自我以上人人平等，
自我以下阶级分明。
于我有利，坚决支持。于我不利，强烈反对。
别人鲍鱼龙虾自己白菜豆腐，阶级压迫，无产阶级联合起来，打倒利益阶级。
自己鲍鱼龙虾别人白菜豆腐，自我奋斗，这是社会的合理差距，客观规律。
问：
我们其他人要不要拨出利益去帮扶穷人？
答：
如果我在这个穷人范围里，那我支持，如果我不在那就坚决反对，如果排除一部分穷人我可以多分钱那就努力去排除，但如果要排除我那就是社会不公。
真正的赌徒，发财吃肉还是剁手砍头，愿赌服输。
虚假的赌徒，一本万利是自己慧眼独具；倾家荡产是政府监管缺失赌博害人。
什么左右，社达，女权，动保，种族，宗教，都不过是为自己寻求一个利益合理化的借口罢了。
所以会极度扭曲出一种，一边炫富，一边哭穷；一边喊女性权益，一边支持代孕；这边自己儿子娶老婆大喊高价彩礼，那边自己女儿出嫁狮子开口。。。。。。。的极致矛盾表现。因为本质上，这些人自己就是矛盾的，任何信念，和观点都只在对自己有利时相信和使用。自然无法贯彻。
看多了之后，什么主义，全是生意。
我现在是越来越敬佩纯粹的理想主义者。
结论，非常少，几乎没有。
真社达：
弱肉强食，愿赌服输，轮到自己，引刀一块。
披着社达皮的土鳖：
要被裁了“无产阶级兄弟团结起来，今天你们不为我说话，明天你们的下场也会这样，不是我做的不好，而是总有个倒霉的要挨刀”
要被提拔了“那是我比你们努力，比你们优秀，你们别眼红我，想想我在努力的时候你们在做什么”
别人要回家“建设祖国你不在，千里投毒你最行”
自己要回家“建设家乡你不在？啊不对台词错了”
歧视别人的时候“这地方人又贪又懒又笨又穷，离了家都作奸犯科”
被人歧视的时候“我们大多数都是好的，在外作奸犯科只是一小撮人，没有代表性”
打算挤占别人资源的时候，要平等，要人权，要有同理心。
资源要被别人挤占的时候，要优先，要禁止，骂死那些圣母。
一个社会尤其是贫富差距越大的社会，上层精英和底层人之间的隔阂也越大，
大部分精英对于很多社会问题的理解方式和底层完全不同。
他们首先会默认这个社会资源分配是合理的，规则是公平的。
当然很多成功人士背后的故事是很难被人知晓的，普通人并不掌握话语权。
一旦这种模糊的社会运行规则被合理化，
精英口里的优胜劣汰就会被堂而皇之地出现在公共媒体。
至于什么是优什么是劣的标准也是由他们来决定，
也就是说目前社会并不存在真正意义的优势劣汰，
而是资本依附体制下垄断资源和话语权后赢者通吃的局面。
而真正的底层人的困境则反而被归咎于不努力和懒惰，被淘汰是自然现象。
真社达：我将带头进肥皂厂贡献油脂
假社达：别人都肥皂厂了，我就不用去了
真社达：这班车我就不该上，因为我是垃圾！
假社达：哈哈我上车了，你们垃圾活该挤不上来！
真社达：我是穷人，我是残废，先淘汰我
假社达：莫欺少年穷，今日你对我……
真社达：某种邪教心理的人，执拗的认为和相信一种理论，哪怕献祭自己
假社达：找了一个理论去合理化自己上了车就关上车门不让别人上车的行为罢了
毕竟，大部分人都是穷人
谁能“真信”一个革了自己的命的理论呢？
可以类比下“高华瞧不起黄种人”的例子
一个高华能够“真的”相信一个早晚灭了自己的理论吗？
不能，他们只是借助这套理论，去打压别人罢了
这就和什么“女权男权”，“孝道”，“传统”啥的差不多
对我有利就是“精华”，对我不利就是“糟粕”
需要守住自己饭碗的时候，社达们就喊喊“人人平等”
需要抢别人饭碗的时候，社达们就该喊“弱肉强食”了
社会存在决定社会意识。
法制健全的地方自然会培育出规则意识。
社会福利完善的地方自然会培育出博爱精神。
赢者全得的丛林社会里，规则意识是迂腐，博爱精神是圣母心，社会达尔文主义不过是这个环境的反映罢了。
社达属于盎撒人的专享，中国人还没有资格谈论社达。
主动社达表现出纳粹主义，被动社达表现出极端自由主义。
当然现在没人再考虑主动社达了，一般都是被动社达。
新自由主义就是一种被动社达。
华盛顿共识就是一种被动社达。
和人种相关联的社达现在已经没什么关注了，即便是再流行社达的时候，中国人也不可能去信仰社达，原因很简单：自己就是黄皮，那怎么办？
自私是自私，社达是社达，两码事。
一个社达的社会是比较有活力的，但是这种社会也暗含了自我毁灭的倾向。
这次疫情可能是个转折的开始，以前穷，什么都要抢，抢得合情合理就需要理论依据，当然社会达尔文主义者会很多很多，因为高质量的睡眠需要心安理得。
我国的社会达尔文主义者占人口的比例并未显示出比世界上其他国家来得多，应该不算多。
我国地理上的土壤或者用土壤代表的社会之类没什么特殊的问题，经常将“弱肉强食”“落后就要挨打”挂在嘴边的“朴素社会达尔文主义者”并不是严格意义上的社会达尔文主义者，中国社会的各种行动更有大量非社会达尔文主义的表现，尤其是2020年新冠疫情展示得多清楚呀~
有“这么多的社会达尔文主义者”的中国：
- 在大机器开动起来之前混乱了一阵，社会组织和个人自发捐款捐物以至亲自驰援武汉；
- 在大机器开动起来之后，国家承担新冠患者的大部分治疗费用，将重症的老人和患有其它疾病的人也送进ICU治疗，多地补贴居民买菜经费；
- 在疫情期间，精准扶贫和国际援助计划还在进行，并帮助他国抵抗新冠。
充满自由与人文关怀的欧美国家：
- 老人就不要用什么呼吸机了，看我们通过感染达到畜群免疫；
- 5G传播新冠，注射消毒液；
- 年轻人开派对传播病毒，Boomer remover，人口结构优化；
- 万人公墓，也许这就是人生吧；
- 疫苗一定是阴谋，捐款开发疫苗的比尔盖茨一定是邪恶化身；
- 我们死亡人数比你中国的感染人数还多，肯定是你瞒报了；
- CHINA！
在私有制广泛存在、贫富差距悬殊、试图利用民族主义教育团结人群的社会环境里，产生“朴素的社会达尔文主义者”完全符合模因传递的一般规律，在世界多地都如此。我们“祖上阔过，被羞辱过一段时间，现在又阔了起来”，对这类思潮也有促进作用。19世纪末到20世纪初，由于列强的不断侵略，我国知识界洋溢着对中华民族可能会沦为社会达尔文主义描述的“劣等民族”并被人类发展淘汰的恐惧，呼吁“救亡图存”，其影响力绵延至今。
可是，民间“朴素的社会达尔文主义者”大部分只是茶余饭后上网口嗨几句，没有什么“改良人种、消灭劣等民族”的计划。因为他们或多或少地已经理解了“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力”。
在知乎，你可以看到一些用户使用“内卷”之类词语描述低收益恶性竞争，并对其嗤之以鼻。这种表现是反对社会达尔文主义的。
你日常能看到的比较有害的社会达尔文主义表述，其实是“个人的努力决定个人的成就，你失败是因为你不努力”。实际上，家庭、教育、群体、阶层的状况和历史的发展都会深刻影响个人的发展，并不是每个努力的人都能一样地成功，也不是每个成功的人都付出了一样多的努力。就连某些鼓吹“奋斗”的企业主，也只是为了自己的特权利益，而不是真的信奉社会达尔文主义（否则他应该能认识到握着枪杆子的人们比他更强）。
题主可以去找一下这本书《中国与达尔文》
虽然有些地方有点散漫，还有些论述略显武断，但总体很不错。
凡事都有两面。不能光看到他们自我以下的社会达尔文主义，还要看到他们自我以上追求人人平等的优良品质。
当然多，全世界都多。因为大多数人对于别人的要求都是"物竞天择，适者生存"，而他自己则只想抱好大腿或找好行会"同舟共济，携手前行"。
很多行业的性质就是达尔文主义的。比如制造业，能让工程师工人拿比日本少的工资，做出和日本一样性能品质的产品，我们中国就能赢。
知乎大V李建秋老师就说过："脱完欧的英国要重建制造业，虽说这么多年日本在中韩制造业竞争下节节败退，那也看和谁比，日本是站在欧美的头上把制造业拿过来的，就英国那一帮懒鬼，还要和中日韩比制造业么？"
李老师直白地告诉你制造业是怎么发展的。日本人比欧美狠，所以制造业去了日本。韩国人比日本人狠，所以制造业去了韩国。中国人比日韩狠，所以制造业来了中国。只要不睡觉加班往死干，哪个国家都能把制造业干好。
再比如互联网行业，许多35岁的软件工程师被"优化"这个潜规则从社达角度看也非常正确，毕竟技术更迭太快，人到中年各项身体机能也会逐渐下降，让更能接受新技术，身体更好的年轻人上也是物竞天择，适者生存。
对于这种现象，金教授评论道："美国通过干涉中国内政的手段要求中国停止加班，我们加班存钱虐自己把美国急坏了坐立不安。"因此"物竞天择，适者生存"下"我比你更狠"本来就是中国很多行业发展的核心竞争力。
但这代表在中国生活就必须是"物竞天择，适者生存"吗？那肯定不是，比如考上公务员后，有了受《公务员法》保护的编制，就不存在"竞争力"下降就被别人取代的可能性。我有个朋友的父亲因病在家修养两年工资照发，就是因为人家有编制，而私企职工可能有这样的待遇吗？再比如高考报考法学本科，绝大多数地区报考公检法的公职就不用跟所有人一起竞争，就算有很多竞争者在公务员考试中也有能力考出比法本毕业生更高的分数，但非法本没有报名资格。
如果管理部门内部竞争过于激烈，就会产生不可设想的混乱，所以在生产部门"物竞天择，适者生存"的同时，管理部门则更多奉行"同舟共济，携手前行"，只有管理者们"同舟共济"才能"编策"数倍之众的生产者们"物竞天择"。
编制内同舟共济，编制外物竞天择。角斗场看台上的编制人们尽情欣赏着角斗场里各色人物的厮杀。场内厮杀越凶狠，看台上的呐喊声就越壮烈，最终的鲜花和掌声只留给那少数赢家。显然以工程师为代表的打工人们就是角斗场里的角斗士，只要智慧勇敢好运气就能杀出重围成为万方敬仰的勇士，最终与看台上的元老们议员们称兄道弟。一位工程师财富自由成为资本家的道路两旁是无数炮灰工程师的血汗和青春，而看台上的看客们只会嘲笑这些炮灰不够努力，对着炮灰们的尸体说：有什么可惜的，那个谁不就赢了吗？
记得知乎上有个大V谈论土地政策时，劝反对者们通过"物竞天择"当上"海量专精"再说；而真正面对海淀家长们"适者生存"时，他又笑人家是"海淀鸡娃"，吹捧起自己在石油体制里的"同舟共济，携手前行"，好像东北某地随便一个人都能进那个体制，随便谁都能开采石油参与竞争一样。我小时候在甘肃也见识过什么叫子弟们的优越感，这种优越感还不是把"物竞天择，适者生存"拒之门外才能维持的。
题主多虑了。
1，除去知乎部分用户，随机抽查一下我国知道【社会达尔文主义】这个词汇真正意思的人，恐怕十中无一。
2，我国的儿童自小接受温室化教育，成年之前一直觉得善良就是正义，坏人一定倒霉，外国人很nice，没有社会达尔文主义者的土壤。
3，【弱肉强食】【适者生存】此类的语言，往往被国人用在一些规范竞争和极端情况下。
4，几乎没有国人意识到【社会达尔文主义】一直在发挥作用，越靠近底层，其作用越明显。
5，常说【社会达尔文主义】这个词的人不是【社会达尔文主义者】，比如我。
6，常说这个词的目的，是要告诉温室里出来的巨婴，不要无戒心的暴露自己，不要轻信陌生人，不要认为正义必然普照大地。
以上。
人类个体要明白一点。
他人无须在乎你的悲喜。
要自强。
多的很。
具体表现为在键政论战中攻击对方生活质量和社会地位。
首先，斯宾塞的“社会达尔文主义”本身就是对达尔文观点的曲解。达尔文认为的是“适者生存”不是“弱肉强食”，并不存在绝对意义的强弱优劣。斯宾塞的观点说是社会拉马克主义还勉强说得过去。
其次，生物学的规律是描述现象而不是制定规则。正确的“规律”是客观存在的，而不是需要谁去遵守的。某个社会出现了典型的营养级固化，可以把它归纳为“达尔文（误）社会”，但是不意味着符合这个定义的社会才是好的社会形态。
最后，国内那帮捧高踩低的不叫“社会达尔文主义”，单纯的欺软怕硬发泄戾气而已。受害者天然缺少话语权，所以踩起来最安全，说“主义”是在是高看他们。
我无缘由乐观地觉得，近些年，倾向于殇盎跪撒的人群规模，还是呈总体稳步下降的趋势。于是，在我国文化基因天然就不是很社达的基础上，我国有社达倾向的人群规模，还在逐年稳步下降。
希望能有更多的神州青年，能以城楼左边那句话为奋斗目标，同时不忘城楼右边那句话所代表的终极理想。若是如此，大业可期。
以阿富汗、海地、利比里亚为例
这些国家走美式制度一团糟，真社达会说：“你们人种不行，所以走这个制度失败了”
嘴上这么说，实际上暗地里早就开始研究这些国家的历史、人文、宗教、地理的实际情况。
假社达，对这些国家的了解还不如通辽可汗的一期视频多；也不愿意主动去了解这些国家的具体情况。也不去研究西式制度适不适合这些国家。在他们眼里，走西式民主失败的国家那都是人种不行。同样的事要是发生在欧美，他们肯定会说历史人文地理经济一大堆分析理由
请问你在国外呆了多久发现国外的少很多？
有人好奇社达也分左右么？
当然分，那些天天下大棋的，不就是么？
他们口口声称，为了全局，为了明天，为了理想，为了与敌人斗争取得胜利，牺牲一下个人利益算得了什么呢？
这跟社达所说的物竞天择有什么区别呢？
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