日本天皇传承了一百二十多代中间没有断过吗？比如那个天皇生不了孩子？？
我们来梳理一下这个“没有断过”是如何实现的，以及可能出现的挑战：
1. 继承原则的稳固与演变
日本皇室继承，自古以来就遵循着一套不成文的，但又不断演变的规则。最初是以父系长子继承制为主，但随着历史发展，为了保证皇统的延续，也出现了其他形式的继承：
兄终弟及： 当天皇没有儿子，但有弟弟时，弟弟继承皇位的情况并不少见。这在早期尤为普遍，保证了皇室血脉的流传。
叔侄继承： 如果天皇的儿子都早夭或没有，而他的侄子（即其兄弟的儿子）符合继承条件，也可能出现叔叔将皇位传给侄子的情况。
旁系继承： 在极端情况下，如果直系血亲（天皇的儿子、孙子等）完全断绝，为了维系皇室的延续，可能会从更远的旁系亲属中选择继承人。但这通常是万不得已的选择。
2. 天皇没有亲生子嗣的情况
日本历史上，确实出现过天皇没有亲生儿子，甚至没有子女的情况。这种情况是如何解决的呢？
收养子： 这是最常见的应对方式。当天皇没有直系继承人时，为了保证皇统的延续，会从皇族内部收养一位男性皇族成员为养子，由养子来继承皇位。例如，有记载称某位天皇没有儿子，便从其兄弟或叔叔的家族中选择一位男性皇族过继给他，作为继承人。这样，虽然不是亲生，但血脉依然是在皇室内部延续。
“女帝”的出现： 日本历史上也有过女性天皇，虽然数量不多，但她们的存在也是为了延续皇统。在没有合适男性继承人的情况下，女性继承人是可以登基的。然而，日本传统上更倾向于男性继承，所以女帝通常是在特定历史时期、特定条件下出现的过渡性人物，她们之后会将皇位传给男性皇族成员。
“皇子诞生”是关键： 当然，最理想的情况是天皇或其妃嫔能够生育皇子。但生育是自然过程，无法保证。因此，皇室成员的婚姻和生育问题一直是维系皇统的重要课题。
3. 历史上没有“断代”的解释
“没有断过”这个说法，主要是指皇统的连续性没有彻底中断，总会有合法的继承人出现，皇位没有出现空缺无人继承的情况。即使某一代天皇没有直系子嗣，也总有其他皇族成员能够通过各种方式（如过继、旁系继承）继承皇位，从而保证了皇室的“接续”。
为什么会给人一种“没有断过”的印象？
历史的记载和延续性： 日本皇室有着详尽的历史记录，代代相传的记述本身就强调了其延续性。
社会政治的支撑： 皇室作为国家象征，其延续得到了当时的政治和社会力量的支撑。为了维护国家稳定和象征意义，总会有人致力于解决继承问题。
皇室成员的婚姻和生育策略： 为了确保皇位有继承人，皇室成员的婚姻往往不是基于个人情感，而是带有“延续皇统”的政治考量。
举例说明可能遇到的挑战（虽然没有“断代”）：
设想一下，如果某一代天皇和他的所有兄弟姐妹都早夭，而且他的叔伯们也都没有儿子，甚至整个皇族旁系都面临绝嗣的风险，那么理论上就可能出现继承危机。但历史上，皇室的成员数量相对庞大，并且总会有人愿意为了延续皇统而承担“被过继”或承担生育责任。
现代的考量：
到了现代，随着社会观念的变化和皇室成员的减少，关于继承人的问题也变得更加复杂。例如，上皇明仁天皇的长子是德仁天皇，而次子秋筱宫文仁亲王的孩子中，只有悠仁亲王是男性。因此，悠仁亲王被视为皇位的第一顺位继承人，他的诞生对于保证皇室的男性继承至关重要。
总而言之，日本天皇传承至今，确实是一项持续了千多年的事业。虽然并非每一代天皇都自然生育了下一代天皇，但通过过继、兄终弟及、旁系继承等方式，皇统的“火种”从未真正熄灭。这种历史的延续性，是日本皇室能够绵延至今的关键。
网友意见
所谓日本天皇“万世一系”，是一种传说，是后世的一种建构。
从明治时代到现在，日本当政者、神道派和保守势力都一直强调并深信，天皇是自神代以来的“万世一系”，是永无断绝的神圣存在。日本天皇至今已传126代，2019年5月继位的德仁即是第126代天皇。
不过，从很久以前开始，不少外国人包括部分日本人都质疑：真的有126代天皇存在？
胡炜权博士新著《菊花王朝：两千年日本天皇史》对此作了分析：
1、用来证明天皇“万世一系”的最重要的资料，是《古事记》和《日本书纪》这两部夹杂神话的历史书。它们都成书于8世纪左右，都记载第1代天皇神武天皇是公元前 660 年即位的。但关于神武天皇是否真实存在及其即位年份，均无考古材料证实。
2、神武天皇作为“开国之祖”，有关他的各种神话和传说数量都远超他的8代子孙，存在感十分强烈。相比神武天皇，他之后的八代天皇则显得十分渺小。关于这8代天皇（绥靖至开化），除了《古事记》与《日本书纪》的记载外，没有其他史料可考证，在历史学上这八代天皇被称为“阙史八代”。
3、第10代的崇神天皇至第14代的仲哀天皇，也没什么史料可考证。现时的历史学家普遍认同当初日本列岛上存在多个大小部落，然后由史称倭国的大和朝廷（或大和国）进行统一，最终形成了后来的日本王国。因此，如按照谥号的意思来看，崇神天皇便是被尊崇为扩大大和朝廷疆土的君主了。
4、按照《古事记》与《日本书纪》的记载，在两书成书时，朝廷与知识阶层认定他们有两位开国天皇，一位是神武天皇——天照大神的第五代孙子、初代天皇，另一位是崇神天皇——第一位扩大国家规模的天皇。
5、到了20世纪60 年代，历史学家重新验证、分析两书的内容，按照两书的内容去复原古代天皇的继承关系，发现其中至少出现了几次暗示天皇家族转换的记录，有不少历史学家提出了“王朝更替论”，指出古代天皇事实上是几个家族通过联姻的方式结合成现在的天皇家系。
6、然后到了奈良时代，朝廷先后编写了《古事记》和《日本书纪》，将古代本来不是一系的几个家系合而为一，形成了“天皇一直是同一家族相传相承至今”的假象和意识，后来进，一步形成“万世一系”思想。
关于天皇世系的疑窦，还有一个史实：在第26代继体天皇的时候，《古事记》和《日本书纪》中记载，继体天皇本来是第15代天皇应神天皇的五世孙，以越前（现在的福井县）为根据地。到了第25代武烈天皇时代，大量王族在多场政治斗争中相继被杀，而武烈天皇又没有子女，于是群臣讨论后，决定到越前迎接分属武烈天皇远亲的继体天皇来继承大统。
由此，历史学家强烈怀疑继体天皇的来历，有人甚至认为，关于继体天皇是应神天皇五世孙的说法，是他的子孙捏造出来的，只因为想强调统治的正当性。
“万世一系”的意识最早是在什么时候出现的呢？
按照可信的史料，如《续日本纪》等记载，第42代文武天皇于697 年发布的即位宣命上，便提到了现御神、高天原（皇祖，天照大神所在之地）、天津日嗣等词语，这些都是在宣命之后成书的《古事记》和《日本书纪》中出现的用语概念。换言之，天皇作为天照大神的子孙，受命治国，此说在7世纪的奈良时代已经确立。
将这个根源升华和绝对化，则要等到文武天皇的子孙一桓武天皇的时代。桓武天皇迁都到平安京，他与儿子嵯峨天皇还积极引人中国的文教思想和典章制度，强调自己的统治合情合理，是天命所归。他们希望普及“万世一系”的观念，其中一个重要工具便是中国的“德政”“天命”思想和“祭祀帝皇祖宗”的概念。
自桓武天皇开始，朝廷便积极修史，并在各种文学作品里弘扬天皇统治起源于远古神话时代，再利用祭祀部分先皇的行动，将这种思想渗透到贵族之间。
中世以来的天皇和贵族还进一步神化、美化过往的历史，将所有天皇视为同一家族的一分子，将继体天皇也视为旁系皇族，以树立一个对抗“易姓革命”的新思想，就是当出现不德失政的天皇时，只可找旁系出身、德才兼具的皇族来取代。因为历史上无先例可循，以他姓取代自然也就没有合法性了。
自此，“万世一系”思想的雏形就形成了。
可见，“万世一系”实际上是一种人为的构建。
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