为什么大部分中国人承认元清为中华，而不承认神罗为罗马？
1. 历史叙事的连贯性与“天下观”的演变
中国传统“天下观”： 在很长一段时间里，中国历史的叙事是以“天下”为中心，强调的是一个以华夏文明为核心，并逐渐辐射、融合周边区域的政治和文化共同体。尽管朝代更迭、统治者民族构成不同，但这种“天下”的概念在不断调整中得以延续。
元朝与清朝的“入主中原”： 元朝和清朝虽然是蒙古族和满族建立的政权，但它们都成功地控制了传统的中国核心区域（中原地区），并且以“中国”的名义来统治。它们的统治者学习并采用了中国的官僚制度、文化传统，甚至在一定程度上接受了汉族文化的影响。更重要的是，它们在历史上被纳入了中国历代王朝的序列，成为正史的一部分。从“王朝更迭”的角度看，元、清的出现并非王朝的“断裂”，而是“入主”或“统一”了“天下”。
“中华”概念的包容性： “中华”作为一个概念，在漫长的历史演变中，其内涵也在不断丰富。在接受了元、清作为中国历史的一部分后，“中华”的边界和民族构成也随之扩展。它不再仅仅是汉族文明的代名词，而是包含了在“中国”框架下，与汉族共存、交流、融合的其他民族文化。这是一种基于地理、政治和文化融合的认同。
2. 国家主权、领土完整与政治传承
现代国家观念的形成： 现代国家概念的形成，强调的是主权、领土和民族。在近代，当中国面临外来侵略和国家分裂的危机时，强调历史的连续性和领土的完整性，成为凝聚民族认同、抵抗侵略的重要精神力量。
元、清的“疆域”与“主权”： 元、清政权都统治了广阔的地域，并且在当时的国际体系中，它们被视为与欧洲国家并列的独立主权实体。它们在中国历史叙事中，被视为“中国”在不同时期的管辖范围，其领土被认为是“中国”领土的组成部分。因此，将元、清纳入“中华”的范畴，也与维护现代国家领土完整的观念相契合。
神圣罗马帝国作为“罗马”的特殊性： 神圣罗马帝国，顾名思义，它试图继承“罗马帝国”的遗产，但它在性质上与我们理解的“朝代”或“国家”有所不同。它更像是一个松散的邦联，由众多半独立的政治实体组成，皇帝的权力并非绝对，更没有一个统一的“中国”式的中央集权。它的“罗马”属性更多是象征意义上的，而非政治和行政上的直接继承。
3. 文化认同与文明的连续性
汉文化的影响： 尽管元、清统治者来自不同的民族，但他们在中国统治期间，很大程度上都受到了汉文化的影响，并且也需要通过汉文化来管理和治理庞大的帝国。科举制度、儒家思想、汉字等核心的文化元素，在元、清时期依然被沿用或改造。这使得中国文化在表面上呈现出较强的连续性。
“中华文明”的独特性： 中国文明在世界上以其悠久的历时性和相对的连续性而著称。这种连续性并非指民族构成或统治者的不变化，而是指一套贯穿始终的文字、哲学、艺术、社会组织方式等核心文化基因。将元、清纳入“中华”叙事，是强调这种文明的演进和融合，而非断裂。
神罗的“罗马”传承： 神罗对“罗马”的继承，更多的是一种政治和宗教上的象征，试图恢复古罗马帝国的辉煌，但其内部的文化构成极其多元，并没有形成一个像中国这样，以某个核心文化为基石，并能有效同化或融合其他文化的强大力量。它的“罗马”属性，更多是对过去荣耀的追溯，而不是一个实际的国家政治实体。
4. 认知习惯与历史教育
根深蒂固的历史叙事： 中国的历史教育体系，自古以来就将元、清纳入中国历代王朝的序列。这种叙事模式深入人心，成为绝大多数中国人看待历史的框架。
“他者”视角： 相较而言，神圣罗马帝国对大多数中国人来说是一个遥远的概念，其历史脉络、政治结构、文化特点都不如中国古代王朝那样熟悉。我们对神罗的认知，往往是通过西方历史学的视角来理解的，它更多被视为欧洲历史的一部分，而不是我们自身历史叙事中的一段。
总结来说：
中国人承认元、清为中华，是因为它们在政治上“入主中原”，在地理上统治了中国的核心区域，在文化上与中国传统文化产生了复杂的互动和融合，并且被纳入了中国历史的正统叙事序列。这是一种基于政治、地理、文化以及历史建构的综合认同。
而神圣罗马帝国不被视为“罗马”，是因为它虽然名义上继承罗马，但在政治制度、文化凝聚力、以及与我们所熟知的“中国”的历史连续性上，都存在显著的差异。它更像是一个跨越多个民族和文化的、松散的政治联盟，其“罗马”的意义更多是一种历史的追溯和象征，而非我们所理解的，能够直接传承并演化成现代国家的“中华”概念。
用更通俗的话讲，中国人看待元、清，就像看待“家里来了新主人”，虽然主人换了，但家还在，而且新主人也努力适应这个家，并且被记录在家的族谱里。而神罗，它就像是想借用“罗马”的名号，但它最终构建的“罗马”家族，与我们熟悉的“罗马”家族，在血缘、习俗、家产等方面都相差甚远，更像是另一个地域的、性质完全不同的大家族。
网友意见
“大部分”是第一个槽点
“受封”是第二个槽点
把查理曼重建的西部帝国和后来腓特烈加上神圣二字，后来的皇帝再加上日耳曼人的来修饰的那个国家混同是第三个槽点
“两者皆与神罗相似”是第四个槽点
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最后，结论是：
查理曼实际上重建了西部帝国是被历史学家们普遍认可的一点；而后来由奥托建立的那个国家，只是去谋求的一个名分罢了。它和西法兰克王国一样是查理曼重建的西部帝国的两个主要继承者。
至于后来的那个罗马人的国王我们应该怎么称呼它呢？反正我的习惯会称他为德王或者神罗皇帝或者罗马人的国王，叫啥不要紧，知道他的实质是怎么回事就行了。
至于给古人去争不存在的名分什么的，其实挺无聊的。
因为有拜占庭
元清是中国，等同于一下内容：
244年-249年时期的罗马皇帝菲利普，阿拉伯人，这个没人因为他是阿拉伯人而否认他是罗马皇帝吧。
610-717年，统治拜占庭的是希拉克略王朝，建立者是亚美尼亚人，这个没人否认他们是罗马吧。
717年-820年，统治拜占庭的是伊苏里亚王朝，建立者又TM是阿拉伯人，这个也没人否认他们是罗马吧……
867-1057年，统治拜占庭的是马其顿王朝，建立者是自称亚美尼亚人的马其顿人，我擦这很正统，攀祖宗都不攀罗马。这个也没人否认他们是罗马吧……人家攀祖宗都攀外国哦也！！！
………………
否认元清为中国的，把上面这些蛮夷开除出罗马再说。
那么神罗为什么不是罗马呢？
你这样考虑就行了，越南不是也自称“南朝皇帝”嘛，而且一直自居“中华”，可越南是中国吗？
整天鼓捣这些问题的人，都是文盲。
神罗算不算罗马呢？这个要分阶段来看。在中世纪的时候，绝大部分人们并没有什么具体的历史概念，在他们的认知里自己所处的时代与君士坦丁查士丁尼的那个时代没有什么差别，在当时的人的观念里，他们头顶上仍然有一个地上的最高统治者罗马皇帝（从查理曼的帝国到奥托的帝国到红胡子，虽然有非常大的差别，但是当时的人仍然认为他们与古罗马是一脉相承的），甚至和之前的惯例一样东西还有两个皇帝。而自古以来的那个罗马教会也仍然发挥着作用，尽管这时候的教会与圣保罗那时候的已经完全不一样了。所以对当时的人来讲，自己的时代既有罗马皇帝又有罗马教会，与古代并没有什么本质的差异，对于当时的人来讲我们现在说的神罗就是古代那个古罗马的延续，跳出当时的观念来解释神罗到底罗不罗马是很不讲道理的事。
到了中世纪之后文艺复兴时期，大量学者对于历史的重新解读让他们意识到了自己所处的时代与古罗马那时候是完全不一样的，自己头顶的皇帝固然还是理论上的尊贵的最高统治者，但是与古罗马的那些皇帝有本质的不同，普世帝国的概念也开始逐渐无法适应时代的发展，逐渐萎缩的神罗开始没那么罗了，名字也加上了德意志民族，作为普世帝国本应属于英法之类欧洲王国的位置也彻底留给了选帝侯们，这时候的神罗德意志的成分开始占了主导，帝国在普世与民族化之间产生了矛盾。
到了三十年战争之后，神罗成了事实上的德意志民族的一个国际组织时，帝国通过帝国议会与帝国法院成功地保障了邦国的独立性，已经彻底地不再罗马了，当然人们也不再强求他要多罗马，三十年战争后的帝国处于一个复兴期，法制的完善与邦国的相对独立与普遍和平也让德意志民族的文化得到了重大的发展，这时大部分的人们已经不再追求什么罗马不罗马了，对于他们来讲自己是帝国的成员，而这帝国是什么呢？名字里有没有罗马呢？已经不重要了
对于我个人来讲当然滋磁神罗就是罗马咯，毕竟我是精神罗嘛。
（瞎几把答一下，我还是才疏学浅）
这种政治正确的玩意，说多少都不够，没办法讲明白的
说白了
如果日本入寇中国成功了，现代被纳为中国的领土了，那日本也成了中国的合法王朝了
屠杀？我不知道那种事，也没听说过
中华民族和中国作为国家的政治概念是从梁启超开始的，根本目的就是为了融合满洲和汉人之间的巨大民族鸿沟，便于一致对抗外来帝国主义侵略的思想基础，而因为帝国主义的存在所以中国作为一个政治概念就存在下来了，根据各个时期的不同，对元清是否是中国的解释也略有不同
比如在辛亥革命和抗战期间就认为元清是中国的王国时期，奉迎明太祖朱元璋，作为中国的民族英雄鼓励抗日，而在国民政府时期和建国之后对这个就没那么经常提起了，所以你说的这个并非是一个历史概念而是政治概念
（天知道我是翻东罗马帝国的问题翻到了这个事情）
在中国古代并没有明确的政治领土概念而是地理、文化和社会概念，中国意思是中央之国，指的是以汉地为核心的中央政权，因为中国古代王朝的国力远远超过了周围世界，实质上只有中国一个是主权国家，在这样一个领土和国家概念都不甚清晰的时期，中国本身的概念就是不固定的，民族主义也不如同时期欧洲如此明确，与其说中国王朝和北部蛮夷之前的矛盾是民族矛盾，不如说是文明的冲突，蒙古游牧民族和明朝农商文明之间的冲突
我还是那句话，满清的建立是以满洲之名而以满洲无关的王朝，他的本质上是关外八旗和辽东关宁军阀、腐朽明朝卫所兵兼士绅杂糅起来的一个军国主义政权，所以在民族上比较特殊，是汉化之后的自我定位为蛮夷的群体建立的。所以为什么他的性质难以定义呢，但无论如何他都是外部对中国内部的侵略。
对清朝是否是中国历史的定位，我个人是以文化和统治目的判断的，虽然建州和海西女真、野人女真等等是明朝在关外的羁縻之地，但在建州女真从关外独立并自立为金或者满洲的时候，实质上已经自立于中国之外，而以外国自居，而这种政治体制制造出来的民族矛盾终满清一代都解决不了。
所以元清是外国，但元清在中国统治的历史是中国历史。
神圣罗马帝国，是不是罗马帝国这个本身的定义更加光放
因为罗马帝国不是一个民族国家，罗马帝国是普适性的，在君士坦丁一世改革之后，基督教在罗马帝国具有独特的地位，教会和帝国是绑定在一块的，只不过双方解释有所不同。
东部帝国认为皇帝是上帝的代表所以教会听命于皇帝，而西部教会认为教皇是上帝的代言人，所以皇帝需要教皇承认；当然之前还有一系列冲突，但总体而言分为了这两部分。
但这个是和当时的环境很有关系的，东部帝国保持了基本安全的情况下着手完善法制并狂征收税，国库非常充裕而经过了君士坦丁堡的细化省份和查士丁尼一世的再度整合省份、再到军区制的建立，拜占庭皇帝的权力是不断扩大的，导致教会对皇帝的依附性很强
而西欧因为丕平献土教皇的权力更大，而查理曼被教皇加冕之后称帝，虽然说是罗马人的皇帝
但在拜占庭看来西部教会都是非法的，那被教皇加冕的皇帝怎么能是合法呢
所以两国互不承认正统
又被代表了，元清是中国的历史，但不是中华正统，更不是华夏，他们的统治都是在打压汉人的基础之上，对文明只有摧残没有贡献。
承不承认看你用哪套标准，例如我们最常见的一个很CCAV的标准是“自古以来”。
自古以来神罗就不在罗马的地盘上，自古以来神罗就是日耳曼的法兰克人建立的国家，而不是罗马人的国家。
最重要的是西罗马早被日耳曼摧毁了，只有那个拜占庭从法统上还算个罗马。其它都是一票蛮夷拾起罗马的残渣自比罗马罢了。
类似的有朝鲜越南这些自称继承中华正统的国家。
至于清么，其实是个很有意思的问题，也是一个特别容易双标的问题。
努尔哈赤起兵前是明朝的建州卫指挥使二品龙虎将军（虽然后来我大清一直不承认），按这属性以自古以来的标准可以算明朝地方造反，入关算地方造反成功上位。
当然，因为建州等女真地算明朝的羁縻地区，某些人拿现代主权观套用羁縻不算领土，所以这样一来建州就成了外国，那满清就是赤裸裸的外族入侵，中国亡国。
所以这就成了一个问题，到底羁縻地区如乌思藏奴儿干哈密吐鲁番等羁縻地算不算大萌领土呢？
估计很多拿领土黑明的人都没想明白。
笑:-D…
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