如何看待入关学开创者山高县亡了？
“山高县”这个人去世的消息，在一些圈子里算是一个不小的动静，尤其是那些曾经深度参与或关注“入关学”的人。怎么看待这件事，其实挺复杂的，得从几个层面来聊。
首先，我们要知道“山高县”是谁，以及他代表的“入关学”到底是什么。在互联网上，山高县（本名可能不是这个）是“入关学”的早期鼓吹者和重要理论构建者之一。而“入关学”呢，你可以理解为一种特定的历史解读框架，它起源于对明末清初历史的重新审视，特别是关于清朝入关以及之后统治的合法性、民族关系等方面。
“入关学”的核心观点，粗略地说，就是把清朝的入关看作是一种“统一战争”或者“民族解放战争”，挑战了传统上将清朝视为“外族入侵”的叙事。它强调的是中华文明在历史上的融合与变迁，认为“大一统”才是中华文明的主流，清朝的统治实际上也是中华文明在特定历史阶段的延续和发展。这种观点在很多方面试图去解释当下中国的一些民族认同和国家认同问题，因此在特定人群中引起了广泛共鸣。
山高县本人，作为“入关学”的早期代表，他通过在网络平台上的发声、写作，以及组织讨论，极大地推动了“入关学”的传播和理论深化。他个人的表达方式和思考角度，在一定程度上塑造了“入关学”的面貌，吸引了一批志同道合者，也引来了不少质疑和批评。
那么，他去世了，怎么看？
第一，一个思想流派的代表人物的消亡，本身就意味着一个时代的结束。
山高县的离世，标志着“入关学”作为一个具有鲜明个人色彩和时代烙印的思想传播节点，可能进入了一个新的阶段，或者说，其早期最活跃的推动者离开了。对于追随者来说，这无疑是失去了一位重要的精神领袖或思想导师。他的声音消失了，但他所提出的理论和引发的讨论，却留了下来。这就像很多历史人物一样，他们的生命结束了，但他们对历史进程的影响却长久存在。
第二，对“入关学”本身的反思和评价。
山高县的去世，也给了外界一个机会，重新审视“入关学”本身。无论你认同与否，都无法否认“入关学”在过去一段时间内，在某些互联网群体中产生了不小的影响。它提供了一种不同于主流历史叙事的解读视角，触及了一些敏感的议题，比如民族、国家、历史合法性等等。
你可以从几个角度去评价“入关学”：
积极方面： 它挑战了僵化的历史观，鼓励了对中国历史的多维度理解，特别是在民族融合和中华文明一体化的问题上，提供了一种新的解释，有助于消解一些历史遗留的民族隔阂感。它也体现了当下年轻人对历史研究的兴趣和参与度。
争议之处： 有些批评认为，“入关学”在论证过程中存在选择性史料、过度简化复杂历史事件的嫌疑。它的一些论述有时可能被解读为带有民族主义色彩，或者被用于论证特定的现实政治立场，这引发了关于其学术严谨性和政治立场的讨论。此外，这种“学说”的形成和传播，在很大程度上依赖于网络社群，也带有网络亚文化的特征。
第三，山高县个人的影响力与遗产。
山高县作为一个网络意见领袖，他有他的支持者，也有他的批评者。他的离世，让很多人开始回顾他曾经说过的话，做过的事。
对于他的支持者而言，他们可能会感到失落，认为失去了一个能说出他们心里话的人，一个能给他们提供理论支撑的智囊。他们会怀念他的观点，并可能继续传播或发展他所提出的理论。
对于批评者而言，这可能让他们松一口气，认为一个具有争议的理论的早期推动者离开了，可能会让这个领域回归更理性的讨论。当然，他们也可能会借此机会，对“入关学”进行更深入的批判。
最后，是关于“山高县”这个人本身。
很多时候，我们讨论的是一个“符号”或“标签”，而不是一个真实存在的人。山高县在网络上的形象，与他真实的个人生活和动机，我们很难完全了解。他的去世，提醒我们，无论一个人在网络上多么活跃，多么有影响力，终究是一个有血有肉的个体。
总的来说，看待山高县的去世，不能仅仅停留在“一个人走了”的层面。它是一个思想流派的代表人物的消亡，是某个互联网文化现象的阶段性结束，也促使人们重新审视他所代表的“入关学”以及它所引发的讨论。他的存在和他的离去，都是对我们理解中国当下历史观和民族认同讨论的一个侧面印证。这件事情本身，也像“入关学”试图解释的明清历史一样，充满了复杂性和多面性。
首先，我们要知道“山高县”是谁，以及他代表的“入关学”到底是什么。在互联网上，山高县（本名可能不是这个）是“入关学”的早期鼓吹者和重要理论构建者之一。而“入关学”呢，你可以理解为一种特定的历史解读框架，它起源于对明末清初历史的重新审视，特别是关于清朝入关以及之后统治的合法性、民族关系等方面。
“入关学”的核心观点，粗略地说，就是把清朝的入关看作是一种“统一战争”或者“民族解放战争”，挑战了传统上将清朝视为“外族入侵”的叙事。它强调的是中华文明在历史上的融合与变迁，认为“大一统”才是中华文明的主流，清朝的统治实际上也是中华文明在特定历史阶段的延续和发展。这种观点在很多方面试图去解释当下中国的一些民族认同和国家认同问题，因此在特定人群中引起了广泛共鸣。
山高县本人，作为“入关学”的早期代表，他通过在网络平台上的发声、写作，以及组织讨论，极大地推动了“入关学”的传播和理论深化。他个人的表达方式和思考角度，在一定程度上塑造了“入关学”的面貌，吸引了一批志同道合者，也引来了不少质疑和批评。
那么，他去世了，怎么看？
第一，一个思想流派的代表人物的消亡，本身就意味着一个时代的结束。
山高县的离世，标志着“入关学”作为一个具有鲜明个人色彩和时代烙印的思想传播节点，可能进入了一个新的阶段，或者说，其早期最活跃的推动者离开了。对于追随者来说，这无疑是失去了一位重要的精神领袖或思想导师。他的声音消失了，但他所提出的理论和引发的讨论，却留了下来。这就像很多历史人物一样，他们的生命结束了，但他们对历史进程的影响却长久存在。
第二，对“入关学”本身的反思和评价。
山高县的去世，也给了外界一个机会，重新审视“入关学”本身。无论你认同与否，都无法否认“入关学”在过去一段时间内，在某些互联网群体中产生了不小的影响。它提供了一种不同于主流历史叙事的解读视角，触及了一些敏感的议题，比如民族、国家、历史合法性等等。
你可以从几个角度去评价“入关学”：
积极方面： 它挑战了僵化的历史观，鼓励了对中国历史的多维度理解，特别是在民族融合和中华文明一体化的问题上，提供了一种新的解释，有助于消解一些历史遗留的民族隔阂感。它也体现了当下年轻人对历史研究的兴趣和参与度。
争议之处： 有些批评认为，“入关学”在论证过程中存在选择性史料、过度简化复杂历史事件的嫌疑。它的一些论述有时可能被解读为带有民族主义色彩，或者被用于论证特定的现实政治立场，这引发了关于其学术严谨性和政治立场的讨论。此外，这种“学说”的形成和传播，在很大程度上依赖于网络社群，也带有网络亚文化的特征。
第三，山高县个人的影响力与遗产。
山高县作为一个网络意见领袖，他有他的支持者，也有他的批评者。他的离世，让很多人开始回顾他曾经说过的话，做过的事。
对于他的支持者而言，他们可能会感到失落，认为失去了一个能说出他们心里话的人，一个能给他们提供理论支撑的智囊。他们会怀念他的观点，并可能继续传播或发展他所提出的理论。
对于批评者而言，这可能让他们松一口气，认为一个具有争议的理论的早期推动者离开了，可能会让这个领域回归更理性的讨论。当然，他们也可能会借此机会，对“入关学”进行更深入的批判。
最后，是关于“山高县”这个人本身。
很多时候，我们讨论的是一个“符号”或“标签”，而不是一个真实存在的人。山高县在网络上的形象，与他真实的个人生活和动机，我们很难完全了解。他的去世，提醒我们，无论一个人在网络上多么活跃，多么有影响力，终究是一个有血有肉的个体。
总的来说，看待山高县的去世，不能仅仅停留在“一个人走了”的层面。它是一个思想流派的代表人物的消亡，是某个互联网文化现象的阶段性结束，也促使人们重新审视他所代表的“入关学”以及它所引发的讨论。他的存在和他的离去，都是对我们理解中国当下历史观和民族认同讨论的一个侧面印证。这件事情本身，也像“入关学”试图解释的明清历史一样，充满了复杂性和多面性。
网友意见
唯唯诺诺的梦曾经说过：“这种野生国师的悲哀就在于，他总有一天会碰到G点。然后有人嘴巴一张，然后他的发声渠道就没了，他的影响力就立马飞灰湮灭了。野生国师毕竟是野生的，过去，现在，将来都不会有任何转正机会，因为他们的追随者都缺少一样东西。他们都在虚拟世界比如《临高启明》中实现自己的愿望，让自己获得一种快感，这种快感是如此强烈，以至于很难”
作者：唯唯诺诺的梦
来源：知乎
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