如何看待金灿荣说中国人的智慧就是活用策略？
首先，我们得明白，什么叫“策略”。它不是一拍脑袋想出来的东西，也不是一成不变的教条，而是一种在特定情境下，为了达成某个目标，经过深思熟虑，灵活运用各种手段、资源和方法的“道”。它讲究的是“因时制宜，因地制宜”，而不是“死守规矩”。
从咱们中国人的历史文化传统来看，这一点确实体现得淋漓尽致。
你看，咱们这么大一个国家，人口多，地域广，历史又悠久，在这漫长的过程中，遇到过多少复杂的情况？外部有游牧民族的威胁，内部有农民起义的动荡，还有各种自然灾害。光靠硬碰硬，怕是早就撑不住了。所以，咱们的老祖宗就得琢磨出各种“道”来。
比如，三国时期的诸葛亮，那简直是“策略”的代名词。赤壁之战，火烧曹军，那是策略；空城计，吓退司马懿，那也是策略。他不是靠人数取胜，也不是靠绝对的军事实力，而是靠对形势的精准判断，对人性的洞察，以及对资源的巧妙运用。
再往大了说，咱们的兵法，什么《孙子兵法》，“知己知彼，百战不殆”，说的就是事先的周密部署和对敌情的了解；“攻其不备，出其不意”，讲的就是出奇制胜。这些都是在强调策略的重要性。
这“活用策略”的精神，不仅仅体现在军事和政治上，其实渗透在我们生活的方方面面。
在商业竞争里，咱们不像西方那样，可能更强调“直冲猛打”。很多时候，咱们更擅长的是“曲线救国”，或者说“农村包围城市”。比如，很多互联网公司，刚开始可能不会直接去挑战巨头，而是先从细分市场切入，积累用户和资源，然后慢慢发展壮大。这其中的“痒点”把握，“痛点”解决，其实都是策略的体现。
在人际关系上，中国人也很讲究“策略”。不像有些文化可能更直接，咱们有时候会更委婉，更注重“面子”和“和谐”。如何说话，如何办事，才能让对方舒服，让事情顺利，这背后也有很多“心机”和“技巧”，当然，咱们也把它叫做“情商”。有时候，一句得体的话，一个会意的眼神，比很多争辩都管用。
金教授说“中国人就是活用策略”，我认为他是在强调一种“能动性”和“适应性”。咱们中国人不太信奉“命中注定”或者“一切皆有可能”这种虚无缥缈的东西，更相信通过自己的努力，通过聪明才智，是可以改变局势的。而这种改变，往往不是靠蛮力，而是靠“策略”。
当然，也得辩证地看。任何事物都有两面性。“活用策略”如果用不好，也可能变成“投机取巧”、“弄虚作假”。过度强调策略，也可能导致一些人变得圆滑世故，甚至失去一些真诚。
但是，总体来说，金教授这句话，我个人是比较认同的。它点出了中国人面对复杂世界的一种生存智慧，一种在挑战中寻找出路的能力。它不是一种僵化的模式，而是一种灵活的思维方式，一种不断学习和调整的心态。
所以，当他说“中国人就是活用策略”，我觉得是在说，咱们这个民族，很会“看风使舵”，很会“借力打力”，很会“四两拨千斤”。这是一种经验的积累，是一种文化的沉淀，也是一种生存的艺术。在很多时候，这确实是我们能够克服困难，发展壮大，走到今天的重要原因。
这么一想，好像我们从小到大，接触到的很多俗语、谚语，很多都是在教我们怎么“活用策略”。“吃一堑，长一智”，就是从错误中学习策略；“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”，就是强调集思广益，制定策略。
所以，这个说法，我觉得是很有见地的。它不是一句简单的断言，而是背后蕴含着深厚的历史文化根源和现实的社会实践。
网友意见
其实这都是小聪明，小聪明的迷惑性就是这样。
中国是一个典型的权术国家，所谓权术，本质上是因为农业文明时代，由于生产力低下，资源和人口的紧张状态，形成的一种零和博弈下，以这种小聪明，实用主义来获取最大利益的观点。
鲁迅对于权术，有这样一种看法，
搞鬼有术，也有效，然而有限，所以，以此成大事者，古来无有。
这话是非常正确的。
表面上，你利用权术，进行了短期利益，形成了所谓赢两次的双赢政策。但是实际上你整个政治格局都是建立在错误的世界观基础上，因为权术基于一种短期利益以及一种零和博弈的理论假设下。
事实上，韩非子作为法家集大成者，他就看不起权术，在他看来法和势比所谓的术更重要。
为什么权术不行呢？因为权术是一种战术思考，他缺乏两个东西
第一是，普遍意识的出现。因为权术是面临着具体，偶然的事情谋求最大利益，所以他必然造成，他对于更为普遍的东西的缺失，比如说法，道德，伦理内容
第二是，战术的胜利往往意味着战略的整体失败
比如说，要成为世界霸主，绝非有武力强盛，而且需要新的思想和道德或者说普世价值的承认。他才能稳定这个秩序。
但是搞权术的人根本就不理解这一点，他们只是认为一切都是利益，而利益是偶然的，所以他们必然沉溺于偶然，而忽视了普遍性扬弃的内容，从而遮蔽了他们的眼界。
还有最重要的一点，搞权术的人，难道不知道，你那点伎俩，假以时日，一般人都能看懂。人们就会有防御，这种防御恰恰使得计谋失败。
最典型的案例就是李斯。李斯就是沉溺于一种权术思维，结果怎么样呢？再来看看害死李斯的赵高，结果被子婴杀死。这都是表达了其中的狭隘性。
因为李斯这种人，接近他的能是君子吗？当然是互相利用的小人。所以有言道，祸福无门，惟人自召。国家也是一样，一个国家如果缺乏对于契约遵守，政策朝令夕改，他就缺乏最底层的伦理秩序的提供和相互承认，他就必然是最终伤害他自己。
把无原则、无战略说的这么动听，也不容易。
"中国人的智慧就是活用策略"这句话我是认同的，不然你看看，有多少人在现实中活用《孙子兵法》。
不仅如此，目前的乌克兰-俄罗斯危机中，竟也有人讨论乌克兰该用《孙子兵法》的哪些计谋应对俄罗斯。在外网就有一个话题：从《孙子兵法》中，你会为乌克兰的抵抗力量推荐什么见解或策略？
在这个话题下，有不少国外网民结合乌克兰危机和孙子兵法发表了自己的意见。显然不少国外网民是站乌克兰立场的，但我们今天只看回答内容，不说政治站边。看看国外人是如何利用中国人的活用策略的，这也很有意思。
芬兰网民 Susanna Viljanen 的回答获得了2000+高赞：
不要公平战斗。
让你的敌人去攻击你的城市。这对他们来说是最糟糕的选择。
控制交通的阻塞点。这将导致交通堵塞。
打击敌人的后勤、食品供应、燃料供应和其他薄弱环节。
要灵活，要机动。你的敌人是缓慢和不灵活的。
Rasputitsa是你的朋友。你现在在死亡的地盘上作战（你保卫自己的国家），它将使你的力量倍增。
只说真话。当对手是一个被证实的骗子时，你就会在道德上占上风。
打击敌人的士气，而不是他的军队。
狙击六个将军是一个好的开始。
考虑将俄罗斯与世界其他国家隔离开来作为你的最终目标。
美国网民 Doug Freyburger 说：
"你会从《孙子兵法》中为乌克兰的抵抗力量推荐什么见解或策略？"
始终给敌人一条退路。被困的敌人会拼命战斗，所以让他们撤退，他们就不会那么拼命。
现在的情况是，俄罗斯军队可以选择向国内撤退。如果允许他们这样做，他们就不会打得那么辛苦。
这在一个巨大的车队被困于燃料的情况下是很有意义的。他们仍然能够摧毁任何接近的人，所以歼灭他们会付出太多的生命。但如果他们把燃料集中到最轻的车辆上，并向俄罗斯撤退，就应该允许他们放弃重型坦克和其他重装甲车辆。
骚扰他们以确保他们开始撤退，然后确保他们继续撤退。没有必要重复伊拉克的死亡公路。
美国网民 David Lewinnek 说：
对于孙子的最佳策略，我的答案在任何情况下都是一样的。"最好是不战而胜"。
坦克的反击比加油车更多。摧毁一辆油罐车，你就可以困住一个排的坦克。步兵比炊事员更会反击。破坏军队的食物供应，敌人的步兵就会走到你面前，把他们的枪交给你。
国外网民 Andrew 说：
"控制接触点"。离开俄罗斯正在炮击的公寓楼和城市中心。
攻击俄罗斯的补给线。挑开俄罗斯的巡逻队。攻击薄弱点。
孙子也谈到了在外国土地上作战的困难。特别是在这种寒冷的环境中，他们坐在城市之外，也无法从当地的资源中获益。随着时间的推移，军队的士气和保持他们的支持更加困难。虽然乌克兰人希望迅速停火。延长战争对他们有利。
孙子也对速度感同身受。俄国军队庞大而缓慢。要灵活，快速进攻和逃跑。
还要利用对土地的了解。这是乌克兰的土地。乌克兰人最了解它。
最后。在你有优势但无法逃脱的情况下，乌克兰人会奋力一搏。这就是孙子所说的死亡之地。
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是我比较感兴趣的话题。
金灿荣说的中国人的智慧是活用策略，这是金灿荣教授在军武大本营和《重返帝国》合作的节目里谈到的，其实讲的有意思，讲到我们这些年特别强调的概念和合共生，中国人讲究对战争慎重，作为农耕民族，在大国里面触动战争的那个点是最高标准的。
这其实就是中国的大国策略智慧——从“中”字说起。
《论语·尧曰》：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。”
儒家向来将这个“中”解释成中庸。这本身也没有错，但是还是局限了一点。
中，在甲骨文中是一个器具，主体是一根杆儿，上面系着飘带若干，很像一杆旗。
中，实际上应该是测风、测日的工具，相当于权杖和玉玺，掌握在首领手里。测日，是一个王者最重要的权力和义务，属于头等大事。
《尚书·虞书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”和论语里讲的其实就是同一回事情。
尧传位给舜，允许舜执掌“中”，嘱咐他要亲自持“中”，观测日月星辰，以定时序，指导农业生产。
这是古代农业社会与天文历法及王权之间的深刻关系的写照。
这个时序的“中”，后来慢慢转化为地理空间上的“中”——天地之中（这种转化实际上更多的是政治和心理意义上的），进而转化为中庸之道——这是哲学和谋略层面的。
之所以要从头讲起，是因为这样才能更好地理解这个“中”所蕴含的民族文化及其积淀而成的民族心理。
凡“中”国之人，天然地就是世界中心，这是天地之中所赋予的心理上的暗示，我们是文明的中心，是文化的中心，也是道德的中心。
说白了，我们天生就是做老大的。
所以中庸这种智慧，实际上天然是对于老大（即君王）而言的，当然于君子也一样（君子实际上就是道德的王者）。
正是因为你是老大，所以你的一言一行会影响全局，影响公正和秩序，所以你务必小心谨慎、左右兼顾、考虑到方方面面，而切忌一意孤行、走极端，即所谓过犹不及是也。
以前我们可能会比较讨厌这种老好人的形象，实际上任何官场或政治都需要中庸这种智慧或谋略，所以我们很少看到那些行事肆无忌惮爱走极端爱表现的人能够做到高位上的。
这就是我们传统文化所蕴含的智慧。
在近几十年来，我们中国从和平中崛起，用金老的话，就是——认真地准备国防，但是谨慎地使用武力。官方的各种发言，就非常鲜明地体现了“中”这个特点——稳重大气，不偏不倚，立场持正。
其实这个“中”，并不是迂腐，而是有着谋略的，“取中”往往是一个反复权衡和妥协的结果，追求的是利益的最大化，并且是长期利益的最大化，绝不是为了眼前利益而采取的一种鼠目寸光的暂时性策略。
这点你现在回头去看，可谓之深谋远虑又合“中”之深意。和平时间和平崛起，看起来像是谁都能做，但是真正踏踏实实做到，二战以来那么多新兴国家，也就是我们做到了。
深论这一点，还可以联系到我们国家在现代化进程中会接受马克思主义。
这不是偶然的，马克思的唯物论和辩证法，天然地契合我们的历史文化的精髓——我们古代的知识分子是天然地唯物和辩证的，因为要观测天象必须客观，且辩证。
这里就引出另一个影响中国文化的核心词：“易”。
易，实际上就是“中”所观测的日之变化轨迹，正所谓日月之行若出其中。
太阳的东升西落，太阳的季节性变化，太阳的周而复始，给了中国先贤最深刻的启示。
这些思想，在《老子》、《周易》、《孙子兵法》里得到了尽情的展现，并流淌在这个民族文化的血液里。
周易开篇就讲潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔，其实就是一种谋略思想的体现，你潜龙在渊的时候，不要四处树敌，要低调发展，你看像不像我们改革开放三十年的作为。
我们现在大概属于见龙在田，利见大人，下一步将是飞龙在天。而美国这一百年正从飞龙在天走向亢龙有悔。
老子说：“祸兮,福之所倚，福兮,祸之所伏。”其实后半句讲的就是飞龙在天后不可嚣张跋扈，即亢龙有悔，过犹不及，所以主张要守拙藏拙，要低调内敛，要和光同尘，不敢为天下先。
一本老子其实在教如何当老大的。可惜美国人显然不懂这个道理。
其实我们民间都知道满招损谦受益的道理，都知道盛极而衰的道理，就跟太阳过了正午就会每况愈下一样。
而前半句讲的其实就是潜龙在渊的道理，当你处于低谷时，不要气馁，不要绝望，而是要默默蓄势，低调行事，象曰天行健自强不息是也。
因为我们知道黎明前的黑暗是最黑暗的，但是这也是最后的黑暗，熬过去了，太阳一定会从东方升起。所以越是黑暗的时候，越要乐观和努力。
正是这种思想渗透在整个民族文化里，所以我们在高处时自我警醒、谦虚谨慎、不骄傲自满，而在低谷时不屈不挠、默默积攒力量。
其他的，如孟子的“出则无敌国外患者，国恒亡”，《司马法》的“国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危”，其实都体现了这种辩证的思想，可谓深得“易”之三昧。
最近，我一直关注的金灿荣教授接受了《重返帝国》节目主持人的提问：我国的最高战争智慧是什么？
金灿荣教授的回答是“慎战”。
这个回答与我对于中国传统文化的认知完全一致，完美地体现了中国传统文化思想里的底层逻辑：“中”与“易”。
孙子兵法开篇就讲：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
说的就是这个道理。
。。。。。。
写得太多了，不再一一举例，也不谈其他小的谋略。其实我通篇谈的是道或终极谋略。
因为我们认识到太阳的升降循环，所以我们深刻而辩证地去看待自己和事物，使得我们在顺风时戒骄戒躁，在逆境时不屈不挠，具有极强的韧性，这大概也是中华文明几千年从不断绝的原因之一，这就是“易”这种思想的最大价值，至于其他军事思想、政治策略方面的，已经属于更低一个级别的应用了。
因为我们自认为处于天下之中，是中国之民，要兼顾四方，所以天然具有公正、包容、不偏不倚的思想倾向。
而正是这种兼容并蓄、平和中正的君子之姿，使得我们的文明更容易与其他文化合作、融合、双赢，而不是你死我活，——因为我们知道莫欺少年穷，知道三十年河东三十年河西，知道朋友多了路好走。
这大概也是元清最后被同化的真正原因：我们的文化具有包容性。
所以我们既不容易被彻底击倒，也不容易树敌，是以绵延至今。
最后，我想说，“中”这种思想的拥有者，真的很适合当老大。
这个话题可大了，不过我倒是可以随意聊一聊。这期军武大本营的重返帝国策略局特别节目，是重返帝国的一位游戏策划在对话金灿荣，有一说一，话题散了点，但是内容蛮多，量大管饱可收藏。
跑偏了，说回正题。
事实上从历史上找论据，也是比比皆是的，中国人是天生拥有着刻在骨子里的一种活用策略的实用主义的东西，我们也可以称之为文化的一种。
这里我想稍稍展开说说我心中对“中国人活用策略的智慧”的一点见解。
我首先第一个想到的是汉武帝，这个倒不是别的特别的原因，只是因为最近看了一些关于汉代历史考证的书。
大家对汉朝可能最多的了解就是那些彪悍的武将了，如卫青，如霍去病，汉朝前前后后的名将基本大家都是耳熟能详的。而现在历史教科书一般对汉朝的制度，则多是从“罢黜百家，独尊儒术”开篇，中间或许还有文景之治，“文景是黄老之学加名家、法家，而武帝则非常喜好儒学”——类似的说法也可以见于很多通史里，这就导致印象里对这个朝代就是信奉儒家学说，以儒治国了。
但是事实上，要真正说以儒治国，那至少应该是唐宋科举制度之后了，甚至唐朝其实也尚未有以儒治国，更不用说汉武帝了
汉武帝他实际是一个差不多像秦始皇一样的，完全信奉法家的皇帝，可以说其表面致力于建构儒家意识形态，骨子里是法家式的统治，有说法就是“以王霸道杂之”，“阳儒阴法”，“以儒术缘饰文吏”。
这个怎么理解呢？
其实不同角度确实理解很多，而我想说的是，中国人骨子里、中国人史册里是信的实用主义，是阳儒阴法的传统，是活用策略的本能。
在讨论问题的时候，我们会问问题本质是什么，而对于中国人活用策略的本质，我个人见解就是，本质在于我们五千年古今文化传承，是文化道统带来的民族性格。这期军武大本营的赞助商是策略游戏重返帝国，这种策略游戏在某种程度上，也是为了满足我们骨子里的需求，谁还没有个这样子在战场里施展万千策略的想法呢？
司马迁史记里暗批汉武帝，认为其不用“儒术”而用“法术”的过错，横征暴敛、穷兵黩武，但是汉武帝功过今日再看，又如何呢；另一方面近代中国直至1989年才有真正实际解除战争状态，我们今日的和平，又何尝不是披荆斩棘而至此盛世？
善战者无赫赫之功，活用策略的智慧，有时候会发现也是在史书几笔之间而已，当然喽，我们这个和平时代，真要论也不过纸上谈兵，统帅军团兵马，估计也就是重返帝国这类策略游戏里面了，总不能想着非和平时代去真人实战然后被成为炮灰吧……
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