为什么网上总吹清朝而贬低明朝？
一、 历史事件与民族叙事的变化
“满清入关”与“汉人王朝”的天然视角差异： 明朝是中国历史上最后一个由汉族建立的大一统王朝，而清朝是由满族建立的王朝。在中国悠久的王朝更迭史中，汉族王朝的叙事占据了主导地位。当满清入关，取代明朝统治时，这本身就带有“异族征服”的色彩。这种背景下，很多历史叙事天然地倾向于强调明朝作为“汉人王朝”的合法性，而对清朝则可能带有“外来者”的批判视角。
“剃发易服”与文化认同的冲击： 清朝入关后推行的“剃发易服”政策，对汉族传统的服饰和发型造成了巨大冲击，这触及了许多人敏感的文化认同神经。因此，在很多关于明清易代的叙事中，“剃发易服”往往被放大，成为清朝“压迫”和“野蛮”的象征，进而对整个清朝的评价产生负面影响。
晚明的问题被放大，为清朝“背锅”？ 晚明时期，政治腐败、宦官专权、党争激烈、财政枯竭、农民起义频发，社会矛盾尖锐。这些问题本身就导致了明朝的灭亡。然而，在某些叙事中，为了论证清朝统治的“合理性”或“进步性”，可能会选择性地放大晚明的这些弊端，将其描绘成一个已经病入膏肓、不得不被推翻的王朝。相比之下，清朝初期或许在稳定社会、恢复生产方面取得了一些成就，这些成就便可能被用来对比，凸显清朝的“功绩”。
二、 历史解释与话语权的变迁
“天命论”的演变： 传统史学中，王朝的更迭往往与“天命”相联系。明朝灭亡、清朝兴起，在当时的语境下，也可以被解读为“天命”的转移。虽然现代历史学不再信奉“天命”，但这种“顺天应人”的叙事逻辑在潜意识中仍有影响。
近代以来中国屈辱史的叙事影响： 到了近代，中国遭遇了西方列强的侵略，签订了大量不平等条约，丧失了主权和领土。在反思这段历史时，一些学者和公众可能会将近代中国的衰弱与清朝的“闭关锁国”、“保守落后”联系起来，认为清朝的政策和统治是导致中国落后的重要原因。这种对清朝近代史的批判，可能会被延伸到对其整个统治时期的评价，从而形成一种“贬低”的倾向。
“宏大叙事”与“细节叙事”的碰撞：
清朝的“宏大叙事”： 许多宣传和历史解读，倾向于突出清朝的“疆域”完整、民族融合（尽管这其中也有复杂性）、“康乾盛世”的辉煌（即便存在争议），以及在一定程度上继承和发展了中华文明。这些“宏大叙事”容易塑造一种正面形象。
明朝的“细节叙事”： 相反，对明朝的讨论，更容易聚焦于其制度的僵化（如八股取士、特务机构）、宦官的腐败、党争的内耗、以及后期的财政危机等“细节”。这些细节的累积，容易让人对其产生负面印象。
三、 信息传播与大众心理
网络平台的碎片化信息与情绪化表达： 互联网的普及，使得信息传播更加碎片化和即时化。观点往往容易被简化和极端化。如果某个观点（例如“明朝有多烂”或“清朝有多好”）在网络上获得了一定的传播，就可能形成一种“回声室效应”或“群体极化”，吸引更多持有相似观点的人参与讨论，从而让这种声音显得更为普遍。
“反传统”或“挑战权威”的心理： 在一些年轻一代的网民中，可能存在一种挑战传统、颠覆固有认知的心理。对于长期以来被奉为正统的明朝，进行批判和反思，可能成为一种“新视角”或“独立思考”的表现。反之，对于被某些人视为“异族”的清朝，重新审视其历史贡献，也可能被视为一种“理性”或“包容”的体现。
“黑”与“吹”的文化： 网络上存在一种“黑”与“吹”的文化，即对某些事物进行极端的赞美或批评。在这种文化氛围下，历史人物和朝代也容易成为被“粉”或被“黑”的对象，从而导致评价的两极分化。
四、 为什么会“吹”清朝而“贬”明朝？（更侧重于“吹”清朝的部分）
“国家统一”与“疆域完整”的吸引力： 相比于明朝后期饱受边患（如后金/清朝、蒙古等）以及内部动荡，清朝在奠定近代中国疆域方面起到了关键作用。对于一些强调国家统一和领土完整的叙事来说，清朝的这项“功绩”显得尤为突出，容易被放大。
“康乾盛世”的正面形象： 尽管“康乾盛世”的评价一直存在争议，但在许多通俗的解读中，仍然被描绘成一个相对繁荣、稳定的时期。这个时期的故事，如皇帝的勤政（康熙）、文化的繁荣（书籍编纂）、社会治安的相对稳定等，更容易被提取出来，形成积极的印象。
现代民族国家的建构： 近代以来，中国在构建现代民族国家过程中，需要梳理和整合自身历史。清朝作为奠定中国版图基础的王朝，其历史自然成为现代国家叙事的重要组成部分。为了强调国家主权的延续性，可能会对清朝的统治给予一定的正面评价。
对比效应： 有时候，“吹”清朝是为了“踩”明朝，或者反之。当人们对明朝的晚期弊病有深刻印象时，任何能与这些弊病形成对比的积极因素（即使是微小的）都可能被用来“衬托”清朝。
总而言之，网上“吹清贬明”的现象，并非因为清朝真的在所有方面都远胜于明朝，也不是因为明朝真的就一无是处。 这种现象更像是历史记忆的重塑，是不同时代、不同视角的解读在网络这个平台上相互碰撞、发酵的结果。
对清朝的“吹” 可能源于对其奠定现代中国疆域、部分时期的稳定繁荣以及与现代国家认同的联系。
对明朝的“贬” 则可能源于对其晚期的政治腐败、制度僵化以及某些被放大的文化冲击的负面印象。
在理解这种现象时，我们需要保持审慎的态度，认识到历史的复杂性，避免简单化的标签化解读，并注意区分不同历史时期、不同角度的评价。
网友意见
鼓吹清朝，贬低明朝其实都是从贬低明朝开始的，而贬低明朝并不仅仅是从网上开始的，可以说贬低明朝是一定时期内的民间大环境。
首先，贬低明朝很早就开始了，也就是在清朝
康熙曾经面谕，“自古得天下莫如我朝”。乾隆则更进一步，将所谓“诋毁本朝之语”的图书“尽行销毁”，你猜，但凡明朝有超过清朝的地方，清朝是不留啊还是不留啊？
当然了，这两位“圣祖明君”的教诲也是效果显著的，比如大才子纪晓岚，就心领神会，提出所谓“明人积弱，自其盛时已然”，而这位可是编纂四库全书的总纂官啊，你猜，当纪晓岚发现与自己观念相左的史料记载，他是不留啊还是不留啊？
“他们要推崇清朝“功德”，把明朝有显著成绩的地方一笔抹杀。为了达到这个目的，一是从史籍中压缩或者削减明朝的武功和疆域，例如明朝曾在东北设立一百八十多个卫所，出使过西域和中亚细亚；明永乐时在北海湾库页岛上建立过“永宁寺定界碑”。如此等等，清朝官修史籍，均避而不谈。二是轻视明代的学术思想，认为是极其肤浅，徒尚空论，著作诸书是“小说害事”。”（《明清史谈丛》谢国桢）
也许有人会说，“不对呀，清修明史我看了啊，对明朝挺捧的啊。”我想说如果真的是写的挺好的话，请问从哪流出来的明朝皇帝无能残暴，只会“斗蛐蛐”、“不上朝“，“灭族“的印象呢？要知道那几位可是中国历史上的盛世“洪永熙宣盛世”中的执政者，而万历朝虽然不如前辈，但对外三大征，对内民生文化远超所谓的“康乾盛世”啊。至于成化帝更惨，好好的武功“犁庭扫穴”不写在本传里，倒是后宫八卦充斥其中，这也算捧？
许多脑袋天真的人以为，既然是贬低，应该一点好不说，全面抹黑才对啊，说实话那样做太假，一眼就能识破，明捧暗贬才是高手。
其次，西方思想不遗余力的助推
以下引自《明史十讲》：
西方的学者最早是通过来华耶酥会士的报导和随后兴起的中学西渐，了解明代的中国的。当时中国的繁荣、强盛和高度发达的文明曾引起他们的极大惊奇和高度赞扬。但是，到19世纪欧洲完成工业革命加紧对外扩张之时，在西方的思想文化领域便出现西方中心论，继而产生了中国历史“停滞论”，认为数千年的中国社会是停滞不前、愚昧落后的，只有西方势力的进入，才能推动中国的进步和发展。20世纪初，德国社会学家马克斯·韦伯又提出精神文化决定论，为中国历史“停滞论”披上理论外衣。他在《新教理论与资本主义精神》、《儒教与道教》等著作中，强调只有西方精神才能产生和发展近代资本主义，中国、印度等东方文化不具备独自产生和发展资本主义的气质。
第二次世界大战期间，日本法西斯学者曾极力鼓吹这种中国历史“停滞论”，为日本军国主义的侵华战争服务。二战结束后，美国等西方学者将这种“停滞论”加以发展，提出“西方冲击——中国反应”论、“传统——近代”论和“东方专制主义”论。20世纪70年代以来，西方学者又相继提出中国明清时期“高水平平衡陷阱”论、“有增长无发展论”、“过密型商品化论”、“明代倒退论”，将中国历史“停滞论”提升到更高的理论形态。
对西方学者的中国历史“停滞论”，我国曾有少数人加以呼应。在20世纪20年代末、30年代初的中国社会性质和中国社会史论战中，托派和新生命派提出的中国资本主义“外铄论”，实际上是西方中国历史“停滞论”的翻板。50年代以后，由于中国资本主义萌芽问题研究的展开，中国历史“停滞论”遭到反驳，逐渐趋于沉寂。但到80年代，随着对中国封建专制主义的批判和中国封建社会地长期延续问题论争的展开，又有学者提出近代资本主义为欧洲文明独有论、中国封建社会超稳定论、中国单纯农业经济论。在中外各种历史“停滞论”的视野里，明代的中国自然也是停滞不前的，只有依靠外力的冲击才能打破平衡的状态。（参见张显清《中国历史“停滞论”的由来与发展》，见《张显清文集》，上海辞书出版社2005年版） 中外学者上述的诸种观点，都程度不等地贬低甚至全盘否定明朝的成就及其历史地位，影响着人们对明史的客观评价。
现实中，明朝虽然有落后的地方，但并不像清朝那种什么都落后，明朝的农业、手工业、商业和科技文化不仅远超前代，也不落后于西方，以综合国力而言，更是世界上最强大的国家。
再次，历史学者有目的性的贬低
说到这就不得不一下吴晗先生了，吴晗先生也是我尊敬的历史学家，但是他为了影射蒋介石，不惜未加审核地引用一些明后期野史关于文字狱朱元璋的史诗记载，将朱元璋刻画成多疑猜忌、残暴嗜杀的暴君，（此外还有叶丁易著的《明代特务政治》，是为了影射国民党）这种服务于影射、嘲讽某些特定人物（就是蒋介石）的著作已经不能算史学，而更应该算是影射史学，但由于吴、叶两位的知名度，无形中对明朝的形象造成了极大的贬低。
吴晗先生虽然在朱元璋传中进行了改写，也盛赞朱元璋是卓越的，但处于年代的局限（朱元璋毕竟是个封建皇帝），未做大改，只能作罢。而叶丁易则早早去世，没来得及改写。
此外还值得一提的是《万历十五年》，这可以算是一本畅销历史著作了。不过遗憾的是作者深受西方停滞论的影响，进而提出了倒退论。其实，纵向比较，明朝远超元朝，这是个不争的事实，谈不上倒退，而且明后期也出现了资本主义萌芽，工商为本的概念也逐渐出现。
朱元璋本人是修养老院，古代版公租房、平价药房，甚至为了让生活困难的老人能够养活自己而制定了六谕老人的政策。他为了让百姓能够接受新的户籍制度，不惜大幅延长时间，逐步让老百姓适应。他特喜爱平民子弟，不仅让他们可以读只能由贵族或者官员子弟读的国子监，还不经科考，委派他们管理地方政务。
这样的皇帝怎么也称不上“暴君”啊（对老百姓而言）。
最后，精神地主（或者贪官）与研究地摊文学的民间历史发明家成为了网上贬低明朝的主力。
朱元璋杀的主要是贪官、豪门、权贵，我觉得身为一个老百姓，这三类人哪一类都不值得同情，不明白为什么有人还在指责着朱元璋？难道都是豪门、贪官？这些古代的前辈被杀让自己感到害怕？如果不是的话，话说多天真会以为这三类人有冤枉和值得同情的？而且更让我无语的是，这些人根本不管前因，直接按照自己脑补的内容瞎猜，把朱元璋杀这三类人当成是为了度量小。简直是以小人之心度君子之腹。
知道朱元璋为什么杀勋贵和地主豪门吗？那是因为元朝的奇葩管理导致地主豪门拥有了大量实权，以至于明朝统一后，地主豪门还继续的攫取权利，并把义务转嫁给平民。而新兴的勋贵阶级更是着急变现享受，他们的压榨对象也指向了老百姓，基于此，朱元璋对这两类人进行了惩罚和杀戮，因为在朱元璋眼里，老百姓才是最重要的，才是天下稳定的基石。
而杀贪官也是如此，朱元璋自己说过为什么杀贪官，因为不杀贪官，老百姓就活不下去！我觉得在这方面朱元璋确实没什么可黑的。
胡惟庸案夺回相权被曲解为是朱元璋的独裁欲望，但其实有几个人知道这是其实是对元朝中书省（丞相）的权力过大的制度改革？不用说中书省，单说由其衍生的行中书省，那都是轻易掌握一省军政大权的“外政府”，不该收回吗？
蓝玉案，打击的是权力逐渐强大的外戚势力，为下一代王朝的稳定铺平道路，李世民打压徐世勣，留给下一代使用，成为佳话，而朱元璋正常打击勋贵外戚，反而是残暴？真不知是哪位勋贵的后代为自己祖先鸣不平啊，呵呵。
空印案打击的主要是元朝残留下来的污吏，郭恒案打击的是贪官和地主豪门。
有些人特别喜欢用道德绑架来贬低历史人物，不管杀的对象，只要杀人多就是残暴？呵呵，哪位开国皇帝手上的沾的血少？历史评价标准和道德评价标准是一回事？
而那些笃信地摊文学的历史发明家们则让人既觉得可笑又觉得可悲，曾几何时，火烧庆功楼，徐达吃蒸鹅都成了他们嘴里严肃的历史史料，我甚至在知乎遇到过某个发明家，竟然说朱元璋对待百姓不好，理由是朱元璋杀过囚犯，我只能呵呵了。
稍微高级点的，说朱元璋通过限制百姓从业从而限制百姓流动就是对百姓不好，请问限制百姓流动，保持中央集权不就是封建社会的准则吗？朱元璋不是圣人，没法超脱时代局限性还真是对不起啊。
说朝贡，请问只有明朝是朝贡？其他朝代回赠的财物都是少于进贡的？
说不尊重军人导致战斗力差，拜托，战斗力差让明朝屹立了二百多年，在朱元璋朱棣手里让异族铁骑闻风丧胆？那备受尊重的八旗不到几年就腐化成渣，战斗力如何？靠精神附体汉军绿营打仗是吗？
真的，跟这种不思考也不管前因后果，非要鸡蛋里挑骨头的人是无法讲道理的，因为他们根本不讲道理。
最后的最后，我想说下为什么要吹清朝，不吹清朝怎么能贬低明朝？当然现在网上有些人为了贬低明朝，连奇葩的元朝都开始吹了，我也是醉了。。。
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