理想国到底讲了什么？
开篇的“正义”大讨论：
故事的起点，其实很朴实。苏格拉底和一群人聚在一起闲聊，聊着聊着就聊到了“什么是正义”这个古老又棘手的问题。有的人说正义就是帮助朋友，伤害敌人；有的人说正义是强者的利益；还有人说正义不过是约定俗成的规则。苏格拉底呢，他总是那种爱刨根问底的，他不满足于这些表面的回答，他觉得要理解什么是正义，得先看它在国家（城邦）这个更大的舞台上是怎么运作的。
构建理想城邦：
于是，苏格拉底就开始“搭建”一个理想的城邦。他认为，一个城邦，就像一个人一样，也有自己的组成部分，也需要有“德性”才能运作良好。这个城邦的基石是什么呢？是分工。
他设想了三个主要的阶层：
1. 生产者（治民者）： 就像身体的腹部，负责满足城邦的物质需求，比如农民、工匠、商人。他们追求的是节制。
2. 护卫者（战士）： 就像身体的胸部，负责保卫城邦，对抗外敌。他们需要勇敢。
3. 统治者（哲学王）： 就像身体的大脑，负责领导城邦，制定律法，引导城邦走向至善。他们需要智慧。
这三个阶层各司其职，互不干涉，这就是柏拉图所理解的“正义”——各尽其能，各安其位。当每个人都做好自己的本分，城邦就能和谐运作，就像一个健康的人拥有协调的身体一样。
严苛的教育体系：
要培养出这样的公民，尤其是统治者，教育就显得至关重要。柏拉图设计了一套非常严格的教育体系，贯穿人的一生。
早期阶段（音乐与体育）： 这是为了塑造品格和身体。这里的“音乐”泛指一切能陶冶情操的艺术，包括诗歌、戏剧，但也强调要过滤掉那些有损品格的内容，比如宣扬神祇的负面行为。体育则锻炼身体，培养坚韧。
中期阶段（数学与算术）： 这是为了锻炼逻辑思维和抽象能力。他认为，数学能帮助人从具体事物转向抽象概念，为理解“理念”打下基础。
高级阶段（辩证法）： 这是哲学王最重要的训练。辩证法是苏格拉底式的对话和推演，通过不断的提问和反驳，揭示事物的本质，最终达到对“善的理念”的认识。
哲学王的诞生与理念论：
柏拉图认为，只有那些真正认识到“善的理念”的人，才能成为合格的统治者。这里的“理念”是柏拉图哲学的核心概念，是他认为真实世界的本源。我们看到的物质世界，在他看来只是理念世界的影子，是摹本。而“善的理念”是所有理念中最高、最光明的，它就像太阳一样，照亮了万物，使我们能够认识事物的真相。
哲学王因为掌握了“善的理念”，所以他们才能制定出最公正的律法，带领城邦走向真正的幸福。而且，他们之所以愿意治理，不是出于私利，而是因为他们知道治理是重要的，并且对城邦有责任感。
对艺术的批判与审查：
你可能想不到，《理想国》对艺术的看法是相当“苛刻”的。柏拉图认为，艺术是“影子的影子”，它模仿我们感官认识到的具体事物，而这些事物本身又是理念世界的摹本。所以，艺术离真理更远。更重要的是，他担心某些艺术会扰乱人心，煽动情绪，不利于培养公民的理性。因此，他主张对艺术进行严格的审查，只允许那些能起到教育和净化作用的艺术存在。这在今天看来，可能有点反自由主义。
废除私有制与家庭：
为了保证统治阶层（护卫者和统治者）的纯洁性和奉献精神，柏拉图甚至提出了要废除他们的私有财产和家庭。他们不能有自己的房子、土地、金钱，也不能有自己的配偶和子女。他们的生活方式统一管理，甚至子女的出生和抚养也由国家统一安排，目的就是让他们心无旁骛地为城邦服务，不被个人情感或私利所干扰。这听起来很极端，但出发点是为了最大程度地实现“公”的利益。
洞穴的寓言：
《理想国》中最著名、也最能概括其核心思想的，莫过于洞穴的寓言了。
想象一群人，他们从出生起就被锁在一个洞穴里，只能面向一个火堆。在他们和火堆之间，有人举着各种模型，投射在洞穴的墙壁上。这些人相信，墙壁上晃动的影子就是真实的世界。
突然有一天，一个人被解开了束缚，他被带出洞穴，看到了火堆，看到了模型，然后被引到洞外，看到了真实的世界，看到了太阳。起初他可能因为阳光刺眼而痛苦，无法适应，但他最终会明白，外面的世界才是真正的现实，而洞穴里的影子只是虚幻。
如果他回到洞穴，想把真相告诉其他人，那些被锁在里面的人可能会嘲笑他、攻击他，认为他疯了。
这个寓言生动地说明了：
我们大多数人，就像洞穴里的囚徒，生活在对现实的模糊认识中，被感官经验所蒙蔽。
哲学家，就像走出洞穴的人，通过理性认识到真正的“理念”世界，找到了真理。
哲学家有责任回到“洞穴”，去引导其他人认识真相，即使可能会遭受误解和排斥。
《理想国》的意义：
所以，《理想国》不是一本教你如何发财致富，或者如何在现有的社会里混得开的书。它是一本关于如何构建一个真正“好”的社会，如何培养一个真正“好”的人的书。它探讨了：
什么才是真正的幸福？ 柏拉图认为，真正的幸福不在于物质享受，而在于灵魂的和谐与智慧的追求。
什么样的统治者才值得信赖？ 他认为，只有那些超越了个人私欲，以理性认识到“善”的哲学家，才配得上治理国家。
教育的真正目的应该是什么？ 他认为，教育的目的是将人从感官的束缚中解放出来，引导他们走向真理和理性。
这本书之所以能流传千古，是因为它提出的问题至今仍然具有现实意义。我们仍然在思考，什么样的社会是公平的？谁应该拥有权力？教育应该教我们什么？我们怎样才能过上更有意义的生活？柏拉图给出的答案，虽然有些理想化，甚至在今天看来有些不切实际，但它们激发的思考，却从未停止过。读《理想国》，就像是跟一位最伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，虽然未必能找到所有问题的答案，但你的思考一定会变得更加深刻。
网友意见
很久之前，我对哲学抱有许多错误的观念。
深奥晦涩，虚无缥缈，不接地气，学了有何用？
好在，我幸运地在人大选修到了周濂老师的西方哲学课（人生第一位男神，不接受反驳），打开了新世界。
由于性子懒散，不够勤勉，理想国原书艰涩，没能啃下去。
不过，最近读威尔·杜兰特《哲学的故事》，神采飞扬，比喻精辟，说理透彻，稍稍厘清了一点思绪。
以下为我读完柏拉图篇之后梳理的内容，仅供参考。
非常推荐大家购买纸质书，慢慢读。
这本书出版于1926年，定位是哲学入门，受到了成千上万读者的欢迎，评价是“哲学竟然可以如此生动有趣”。
不过在当下短平快的阅读时代，这本书的评级就是另一回事了。
《理想国》起源于苏格拉底（或者更确切的说，柏拉图）挑起的一场论战，讨论正义究竟是什么。
塞拉西马柯认为“强权就是公理，正义是强者的利益”。
一把强权胜过一麻袋的公理。
柏拉图没有急着反驳，而是换了一个角度。
他认为，正义是人与人之间的关系，取决于社会组织形式。
如果我们能从更宽广的角度，去描绘一个正义的国家，那么就更容易去表述一个正义的个体。
我们的视角随之转入了政治哲学，思考什么是最理想的组织形式。
自给自足、和平安宁的理想国度并不存在。
人人都有贪欲，渴望攫取更多资源。
战争爆发了，阶级开始分化，财富重新分配。
贵族率先崛起，然而因为极其狭窄的权力圈将自己摧毁。
寡头则因为毫无节制地攫取利益而将自己击垮。
民众的革命成为最后的手段。
民主政治来了，但也因为过度使用民主原则而走上了自毁之路。
因为将选举官员的重任交给缺乏主见、容易轻信阿谀奉承之人的民众，是非常愚蠢的。
更别提还有寡头躲藏在民主舞台幕后操纵。（这多么贴合现实！）
生病了，我们要找有行医执照的大夫。
那么如果整个国家生了病，难道不应该要找最具智慧、最优秀的人来服务和领导，而不是最会拉选票的人吗？
于是，我们接下来的问题变成了如何挑选并培养出最优秀的统治者。
人，变成了最重要的因素。
柏拉图人的行为有三种根源，欲望、情感和知识。
每种成分在个体中的含量不同。
充满欲望的人适合去追逐财富，去主导工业生产。
骁勇好斗的人更关注“胜利”本身，因此可以组成保卫国家的军队。
还有一些人热爱思考和理解，他们将是国家领导者的预备军。
我们必须以知识、以智慧来引导和驯服欲望和情感。
政治是一门科学、一种艺术。
只有以锤炼政治才能为毕生目标，并且进行长期准备的人，才能胜任领导国家的重任。
简而言之，哲学家才能成为国王。
那么接下来，该是制定哲学王的培养方案了。
柏拉图强调普遍教育的重要性。所有孩子必须享有平等的教育机会。
因此，我们要把孩子集中起来教育。
第一个十年，强健其体魄。随后，用音乐与舞蹈来抚慰心灵，使之风度翩翩，而非四肢发达的野蛮人。
在打好坚实的心理和生理基础之后，柏拉图又在上面加了一道保险：
用宗教的权威和制裁力量来进一步约束社会道德。
在将年轻人培养到二十岁之后，一场大考核开始了。
落选者将成为商人、农民、工人……
而通过初试的人将继续接受针对心灵、身体和品质的十年教育和训练。
因为人虽然都由上帝塑造，但有金银铜之分，各安其位，各司其职，方是正道。
到了三十岁，最优秀的那批人开始学习哲学，用五年的时间去学习理解世界的规则。
随后，他们将投身于社会，学习如何将理论应用于实践，接受现实残酷的锤炼，一直持续整整十五年。
终于，到了五十岁，最后的幸存者饱经风霜而头脑清醒。
他们将自然而然登上统治者的地位，去引导这个国家运转。
深受赞扬的雅典民主体制，却逼着最伟大的智者苏格拉底饮下毒酒。
曾亲眼目睹恩师悲剧的柏拉图，自然对选举式民主深恶痛绝。
公共管理职位不应通过选举产生，不应让隐蔽的利益集团假借民主之名，行暗箱操控之实 ，而要以在这绝对平等的民主竞赛中展现出的真实实力来定夺。没有接受过专业培训的人不能担任公共职务；只有将基础职位干好的人才能升职。
柏拉图相信，教育的民主比选举民主强一百倍。
用公平的教育培养和选拔出具备统治能力的“哲学王”，或者说是“护卫官”才是正道。
前文提到的正统知识教育，以及社会生活的磨炼，将确保这些护卫官志向远大、情操高洁、阅历丰富，充满活力，而不是躲在阁楼上，满嘴形而上学论。
为了避免任何奸佞之举，柏拉图还设想了一系列“消毒”制度：
- 共享的财产：护卫官每年向民众征收一定额度的税费，满足当年开支，不可多取分文。护卫官拥有限量的财富，生活简朴，但又不至于有经济窘迫之忧。这种共产制度，便可避免护卫官结党营私，不顾民众利益而为自己牟利。
- 消失的家庭：为了避免家属对护卫官的腐化，护卫官不得有妻子。他们所爱的不是某个女人，而是整个社会，甚至也没有亲子关系。他们的孩子一出生便要被带离母亲共同抚养。所有护卫官的女人讲照看每一个孩子，人人都是手足。
- 生育控制：柏拉图认为牲畜的优生优育也应该应用于人类繁衍上，这样的孩子便能拥有最优秀的基因。因此两性中最优秀的人应该尽可能多地结合，畸形的新生儿将被抛弃。男人和女人有规定生育年龄，否则即使怀孕也必须堕胎。
这部分读起来有点惊悚，有点猎奇，也有点难以想象。
私有制是当今西方社会不可动摇的根基。 而在西方文明源头，古希腊哲人柏拉图竟然提出了“共妻”、“共产”、“生育控制”这些概念。
就在十年前，二十年前，西方选举式民主被誉为“普世价值”，等同于一帖救国良方。
仿佛手里拿着一张薄薄的选票，就切实握住了无上的公民权利。
然而在千年前，柏拉图就已经看穿了民主选举的弊病:
缺乏系统教育的民众，并不知道该如何选择最优秀的执政者。寡廉鲜耻、最擅长鼓弄唇舌骗取选票的人将夺走国家。
读读这几年的新闻，柏拉图深有远见。
另外值得一提的是，在柏拉图精心绘制的理想国蓝图中，女性和男性占有平等地位。
教育必须是公平的，因此男孩女孩享有同样的受教育权利，拥有成为国家领导者的同样机遇。
社会分工根据的是每个人的天资和能力，而非性别。
柏拉图尖锐地指出：
如果一个女人展示出政治管理能力，那么就让她来统治；如果一个男人表现得只会洗盘子，那么就让他顺应天意，恪尽职守。
柏拉图考虑的不可谓不周全：
理想国不仅要抵抗内部的争斗和退化，还得防御外部的敌人，守护我们的家园。
因此，我们必须在中等阶层培养足够数量的坚强战士，和护卫官一样过着艰苦朴素的生活。同时我们必须采取一切手段尽可能地避免战争。
人口过剩和对外贸易是两类战争根源。贸易中掺杂着不可避免的矛盾和冲突，因此最好将我们的理想国安置在相对内陆的区域。
至于商人、手工业者及农民，则有权保留私有财产、配偶和家庭。
但是贸易和手工业必须受护卫官调控，避免严重的贫富差异。收入超过人均财富四倍的公民必须将多余部分上缴国库。
热衷于追求财富者，必然不适合统治国家。在这方面，柏拉图抱着天真的期许：如果护卫官统治有道，生活简朴，并且不妨碍掌握经济的人独享奢华，那么商人阶级也将自愿任其统治。
就此，一座理想的国度清晰呈现：
一小群充满智慧的护卫官引领国家前进，忠诚的士兵负责保护国家不受外敌侵害，商人、手工业者以及农业人口则是最广泛的基础。
这是一个看似非常和谐的画面，一段完美的交响乐。
各个群体顺应天性和禀赋，坚守自己的岗位，令国家得以自如运转。
于是，柏拉图郑重宣告，正义就是人人各得其所，各尽其责。
至于个体的正义，也可以延伸得来。
正义就是确保情感、欲望和理智三种品质配合得当，让身体机能协调得当。
假设让情感支配所有的行为，那么失败就会像黑夜的到来一样无可避免。
所有的罪恶都是来自于不和谐：人与自然，人与人以及个体和心灵。
那么这个乌托邦是否可行呢，是否在某些地方、在某种程度上实现过呢？
杜兰特在评论部分提供了一些例证。
在欧洲中世纪，基督教世界划分为劳工、军人和教士三个阶层。
教士如同柏拉图口中的护卫官，数量最少，而垄断了全部的文化工具及机遇。他们并非民众推举产生，而是凭借在教会学习和管理中展现的才华而居于统治地位。
有鉴于人生来贪婪、好色、易斗、善妒，柏拉图曾提出要以宗教的力量来约束社会道德，喝退蠢蠢欲动的恶行。
而来世的许诺，将让我们有勇气去面对精神的痛苦，怀着信仰去战斗。
这为天主教政治的诸多制度奠定了基础，包括天堂、炼狱和地狱的观念体系。
因此，在长达一千年的中世纪，平民、商人、军人乃至封建诸侯，无不屈膝听命于罗马教廷。
此外，俄国十月革命后的共产党政权，在某种形式上也让人想起理想国。
他们如同圣徒献身于自己的信仰一般投身自己的事业，统治着欧洲一般大小的领土，却一生过着清贫节俭的生活。
这些例子表明，理想国可以在有限的情况下落地。
事实上，柏拉图的设想本身就来自其旅途中的种种见闻。
在苏格拉底死后，柏拉图离开雅典，周游世界，见识过埃及的僧侣统治阶层，也曾加入宣扬素食主义的毕达哥拉斯学派，观察过斯巴达严酷的生活方式，乃至欧里庇得斯所倡导的多妻社区。
但是，理想国终究不够“理想”。
亚里士多德有言，吾爱吾师，吾更爱真理。
这匹喝足奶水就乱踢乱咬母亲的小马驹指出：
共产意味着责任的稀释。
每一样东西为人所有，便意味着无人看管。
共产主义还会将人拖入令人难以忍受的密切联系中，使得隐私和个性毫无栖息之地。
它假设人人都具有实际上只有少数圣人才具备的耐心和合作的美德。
许多人跟亚里士多德持有同样的批判观点：
柏拉图低估了一夫一妻制度的生命力，低估了男性的占有欲，还低估了母性的本能。没有母亲会甘愿让人带走自己的孩子。
不过，这些批判并不难以反驳。
因为柏拉图早已清晰地认识到只有少数人能够真正抑制物欲。
所以，共产制度仅限于护卫官内部，其他阶层尽可以保留一切。
经过层层选拔产生的护卫官，将以荣誉和为人民服务的责任感为毕生的报酬。
至于母性的本能，柏拉图认为母爱随着孩子的成长逐渐形成，而非突然降临的奇迹。
心理学方面的质疑并未毁灭理想国的根基，真正的致命点在于经济问题。
有人问，既然护卫官阶层只有政治而非经济的权力，那他们凭什么实施自己的统治呢？
哈灵顿和马克思的论述已经十分明确：
政治权力是经济实力的反映，一旦经济权力转移到另一群体受众，那么现有政权便将摇摇欲坠。
正如资产阶级的崛起，宣告着国王与贵族的颓然落败。
这个疑问在当下的中国依然有实际意义。
中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。
这是我国宪法的第一章。
但是听听耳边的声音，“社畜”、“打工人”是工人阶层的自嘲，而资本家得到了无尽的歆羡与吹捧。
帮助罗马的天主教会凌驾于王公贵族之上的，并不是反复灌输的教条，而更可能是因为当时的农业发展状况。
小农经济依赖于反复无常的自然，对超自然力量怀有深深的恐惧和崇拜。然而，随着工商业的诞生，教会的力量无可避免地遭遇了挑战。
政权无时无刻不在自我调整以保持经济力量的平衡。
柏拉图的护卫官阶层由于在经纪商以来生产力阶层，不久便会产生傀儡政府。
赫拉克利特曾说，世界是一团永恒的活火。
而柏拉图的理想国，是一副静止的图画。
他跟任何一位胆小怕事的哲学家一样，钟情于秩序。
雅典民主的骚乱，让他极端鄙视个人价值。他像昆虫学家对苍蝇进行分类那样，对人进行阶级划分，不惜以“高贵的谎言”来促成国家管理目标的实现。
因此，这样的理想国，很容易变成一个老顽固的社会，高度崇尚科学所需的秩序，却忽视了艺术灵魂即自由。
但是，尽管理想国有这样那样的缺陷，这无碍于我们向柏拉图这一宏大而深邃的构思致以由衷的敬意。
在篇幅并不那么长的理想国中，我们可以读到他的形而上学、神学、伦理学心理学、教育学、政治学以及艺术理论；发现各种具有现实意义的问题，包括共产主义和社会主义、女权主义和节育优生学、尼采式的道德和贵族制问题、卢梭式重返自然和自由教育……
爱默生曾有言：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”
从本质而言，柏拉图完全正确——我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。
我们的责任是调整他的思想，应用到我们的现实来。
例如，我们要接纳他关于政治家应该接受外科医生般专业训练的观点，要确保人人都有平等的受教育权利，无论出身于财富，无论男女。
最后，我们需要公正地指出，柏拉图本人非常明白自己的乌托邦并非真正可行。但他相信这种对美好愿景的描绘，富有价值。
因为，人的价值就在于不断地憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。
“我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。”
而这一切也并非全都无疾而终：我们的许多梦想都已经生根发芽，有些甚至已经开花结果。
就像伊卡洛斯做的人类能够飞翔的梦一样。
尽管我们只描绘了一幅画，但它可以成为我们行动的目标和标准。
当更多的人看到并愿意去实现这一梦想时，乌托邦离真正实现也就不远了。
完。
后记：
以上绝大部分内容引自下面这版《哲学的故事》，我只是起到了简单的梳理作用。
杜兰特思考深刻，文采飞扬，荡气回肠，带给我了许多启发与共鸣。
哲学使人愉悦，即使是形而上学的幻景也蕴含诱惑，每个学习者都体会得到，直到粗粝的生存需求将我们从思想的高峰拽下，抛入生活的撕扯琐碎中。
开篇第一句话多美好，多真切。
学习哲学，确实令我收获了难以言喻的愉悦。
在九年前的大学课堂上，周濂老师教我们，哲学是爱智慧。
未经考察的人生，是不值得过的人生。
正是老师的引导，让我在接下来的人生，格外注重自我感受，不断质问自己：
我到底想成为什么样的人，到底想做什么，我怎么样才能成为我想成为的人？
可以说，哲学是最终促成我走上自由职业生涯的重要原因。
我并非哲学研究者，一点也不专业。
但闲暇时光，有哲学相伴，还是非常美妙的事，至少对我而言。
希望更多的人愿意来读读哲学。
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也欢迎和我一起来读书喔。
公主号“自由职业的圈圈”，跟大家分享一名长期自由职业者的日常、书单和观点。
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