如何理解「不懂政治，别学历史」？
然而，细细品味，这句话道出了学习历史的一个非常核心、却又常常被忽视的维度。它并非要我们成为政治评论员，也不是要我们去钻研政治学理论，而是强调，理解历史的运作逻辑和真正意义，离不开对“权力”和“社会组织形态”这两个核心政治概念的认知。
我们不妨从几个方面来细致地解读这句话：
1. 历史的本质是权力的运作史：
谁在制定规则？ 历史的长河中，无非就是不同群体、不同阶层、不同国家之间围绕着“谁拥有制定规则的权力”而展开的博弈。从部落首领到君主，从贵族议会到全民选举，每一次社会形态的变迁，都伴随着权力的重新分配和转移。不懂政治，我们就无法理解为何会有这样的分配，为何会有这样的转移，以及这些转移背后驱动的是什么力量。
权力如何分配和使用？ 历史上，无论是土地、财富、还是思想，都离不开权力的分配和使用。君主如何集权？贵族如何维护特权？人民如何争取权利？这些都是政治的范畴。如果我们只看到表面的事件，比如一次农民起义，却不理解其背后是土地分配不均、税负过重等政治矛盾激化，那么我们看到的就只是“一群人造反了”，而不是“社会结构性矛盾引发的群体性事件”。
政治决定了历史的走向： 战争的爆发，不是因为某个将军一时兴起，而是国家之间外交政策、经济利益、意识形态等政治考量的结果。经济的繁荣或衰退，很大程度上也与政府的经济政策、财政制度等政治决策息息相关。社会的改革或革命，更是政治力量重塑社会秩序的产物。没有政治的视角，我们就无法理解这些因果链条。
2. 历史是社会组织形态的演变史：
政治决定了社会结构： 不同的政治制度，会形成不同的社会结构。封建制度下，等级森严；君主专制下，皇权至上；民主制度下，权力分散。这些社会结构直接影响了人们的生活方式、社会关系、思想观念。不懂政治，我们就难以理解为何不同时期的社会会有如此大的差异。
政治塑造了文化和思想： 统治者的意识形态、宣传机器，往往会深刻影响一个时代的文化和思想。儒家思想在中国历史上扮演的角色，宗教在欧洲中世纪的地位，这些都与当时的政治权力紧密相连。当我们学习历史，看到各种文化现象、思想流派时，如果不能理解它们是在怎样的政治土壤中生长起来的，也就难以理解它们的真正含义和影响力。
政治是理解“为何会这样”的关键： 为什么秦朝会统一六国？为什么罗马帝国会衰落？为什么文艺复兴会在欧洲兴起？这些看似是文化、经济、军事的问题，其核心都与当时的政治体制、政治决策、政治斗争紧密相连。不懂政治，我们就只能停留在“是什么”的层面，而无法深入探究“为什么会这样”。
3. 避免“伪历史”和“断章取义”：
政治视角让我们更客观： 历史的书写，往往会受到书写者所处时代、政治立场的影响。但当我们具备一定的政治认知，就能辨别出叙述中的偏颇之处，理解为何某些事件会被强调，某些历史人物会被“美化”或“污名化”。例如，了解了不同王朝的统治合法性问题，我们就能更清晰地看待对开国皇帝的评价。
政治是连接过去与现在的桥梁： 很多历史问题，其根源和发展逻辑，至今依然存在于我们当下的社会中。例如，民族矛盾、阶级分化、国家间的地缘政治等，这些都是与政治紧密相关的议题。如果我们不懂政治，就很难将历史的经验教训应用到当下的现实中，也就无法真正从历史中汲取智慧。
“断章取义”的危险： 如果我们只关注历史的某些片段，比如某个人的英勇事迹，而不去理解他所处的政治环境，那么很容易将他神化，或者忽略了他行为背后更深层次的动机和影响。比如，我们不能只看到拿破仑的军事才能，而忽略了他在法国大革命后如何巩固权力，又如何将革命的理念带到欧洲，以及他带来的战争和改变。
那么，具体应该如何“懂政治”来学历史呢？
这并非要求我们去学习复杂的政治学理论，而是指：
关注权力结构： 了解国家是怎样组成的？权力是如何分配的？谁是统治者，谁是被统治者？
理解利益集团： 了解社会中存在的不同利益群体，比如贵族、商人、农民、教会等，他们的诉求是什么？他们是如何通过政治来维护或争夺自身利益的？
分析政策和制度： 了解历朝历代或不同国家实行的经济政策、法律制度、社会管理方式，以及这些政策制度是如何影响社会发展的。
认识意识形态和思想： 了解当时的官方意识形态、主流思想，以及这些思想是如何为政治统治服务的，或者如何挑战政治统治的。
观察国家关系： 了解国家之间的外交、战争、贸易等关系，以及这些关系是如何受到政治因素驱动的。
举个例子：
如果我们学习中国古代史，只看到皇帝的谕旨、官员的任命，而不去理解皇权是如何运作的、官僚体系是如何形成的、科举制度如何改变了社会流动，以及士大夫阶层的政治诉求，那么我们对历史的理解就会非常表面。当我们懂了政治，就会明白为何会出现“外戚专权”、“宦官乱政”，也会理解为何会有“党争”，以及这些政治斗争如何影响了国家的命运。
同样，如果我们学习法国大革命，只看到浪漫的理想、激烈的辩论，而不去理解大革命前法国的财政危机、阶级矛盾、启蒙思想的传播如何动摇了旧秩序，以及革命后不同政治派别（如吉伦特派、雅各宾派）的权力斗争，那么我们就无法理解这场革命为何会如此曲折、残酷，也无法理解它对法国乃至世界产生的深远影响。
所以，“不懂政治，别学历史”并非否定历史的丰富性和多样性，而是强调，要想真正读懂历史，获得更深刻的洞见，就必须将历史置于政治的框架下进行解读。政治是历史的骨架，是驱动历史发展的核心动力。忽略了政治，我们学到的历史，很可能只是零散的片段，甚至是被扭曲的影像。
最终，学会从政治的角度去看待历史，能帮助我们更好地理解过去，也更能洞察现在，甚至为我们思考未来提供宝贵的借鉴。这是一种更具穿透力的历史观，一种更成熟的学习方法。
网友意见
这话其实有点道理。在任何一个时代，政治制度、政治实践和政治思想对于每个人的日常生活都有非常直接的影响。研究西欧美术史的人需要了解艺术家的赞助人，就不免需要学习意大利的城市国家、罗马的教皇等等是怎么回事；研究英国科学史的人需要了解英国皇家学会是如何建立和运作、宣誓法案对牛津和剑桥的影响；研究贸易史的人需要了解东印度公司等贸易公司和国家是什么关系、贸易公司需要取得何种许可。至于一个国家的宗教、军事、土地制度、财政体系更是这个国家政治体制的一部分，难分彼此。不了解背后的政治制度，不可能孤立的理解法国的胡格诺派、雅典的重步兵、普鲁士的庄园经济或者英国的国债。所以不管学习的是哪个时间段、哪个具体的领域，对当时的政治制度有起码的了解都是不可避免的基本前提。
反对把注意力聚焦于王侯将相的历史和政治史、军事史并不等同于不去学习和了解政治史、军事史。在知乎上，我们可以看到许多人认为政治活动就是争权夺势的阴谋诡计，认为政治人物都是自私自利、贪恋权力的人。这并不是“懂政治”、“懂现实世界”，而是不懂政治、对现实世界如何运行全然无知。
梁启超早在118年前就对你历史老师抱有的这种史观发出过鞭挞：“ 一曰知有朝廷而不知有国家”，“ 二曰知有个人而不知有群体”，“ 三曰知有陈迹而不知有今务”，“ 四曰知有事实而不知有理想”。
至于楼下还有教人多读马克思主义的，在这里丢人现眼，怎么就不知道李大钊也说过:“ 神权的、 精神的、个人的、 退落的或循环的历史观可称为旧史观 , 而人生的、物质的、社会的、进步的历史观则可称为新史观 ”呢？
新史学的发展远远超乎想象，历史学的研究领域和视角在过去的五十年中得到了前所未有的扩展。不过这楼里的人，大部分史观还停留在十八世纪，居然在这里教训起人了，我真的很费解。
绝大多数人对历史的兴趣停留在政治史和军事史上，不代表政治史和军事史就是历史的一切。恰恰相反，近年来国内历史学界反有不少学者在大声疾呼政治史的研究被边缘化。
古人的日常生活，就不是历史学了？衣食住行，就不是历史学了？思想文化，就不是历史学了？甚至天文历法，医方疾疫，乃至山泽田野，哪些不是历史学可以研究的？
当历史学已经在热衷于讨论身体概念的变化与权力景观的塑造时，一帮人还以为历史就是办公室政治呢？
归根结底，是你的历史老师，他长了个榆木脑袋，还停留在两个世纪前。
这话不光指他， 也指本答案里的不少人。
有点骨气，等高考完去告诉你的老师，让他别误人子弟了。
实名反对现在所有答案，看了下大部分回答没有切中要点，所言谈的政治无非也是阴谋论，官方话语和叙事，传统的政治史之类的狭义，或者是带有歧视义的【政治】。要纠正这一点，首先要纠正政治的含义，拿一个较为广泛的定义：意识形态或者微观权力，会更合适一些。
@流惜子 拿梁启超的话来证明历史与政治的分离，这个例子非常不恰当，因为以梁启超为首的中国新史学发起人是最没有资格来说这种的话的。
首先，梁启超思想里带有许多不确定的因素，他一方面以西方启蒙思想批判中国传统的正统史学，声言“勿为中国旧学之奴隶”。试图构建进步的、国民的新史学；另一方面又声称“勿为西人新学之奴隶”，其史学思想多变和矛盾的原因诚如杨念群所说，存在“表皮（西方理性）与内核（道德评判）之间的紧张关系”，最终“采取的仍是儒学的‘正统观’立场”，最能表现出新史学发起人历史观点受到政治影响的就是梁启超本人。
其次，梁启超除了脱离政治史的号召以外，他还有一个非常重要的言论，那就是线性叙述观的建立，梁启超阐述了他的进化的历史观：“历史者，叙述进化之现象也”，“历史者，叙述人群进化之现象也”，“历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”。
众所周知线性叙述观正是民族国家成型时候，与政治紧密的结合在了一起。新史学的现实承担则要求其建立起过去、现在与未来的直线联系。结果使新史学最终异化在现实/现时的政治语境里，从而丧失了其作为新史学之自省和批判的性格。
在中国语境下，新史学被赋予了过多的现实承担。这个我想研究中国史的流惜子前辈应该比我更懂中国近代史学史的境遇，因为这本身就是一部受难史。
回到原题。
拿历史脱离政治史束缚来证明的历史与政治分离是极其荒谬的，完全搞反了历史一直以来的处境，十九世纪民族主义史学家就开始追求所谓客观性的高尚梦想，他们一方面公开声称拒绝历史为政治服务，另一方面又遮遮掩掩地向政治伸出橄榄枝，这也是巴特菲尔德所抨击的辉格史学-民族主义史学的典型特征。
到了20世纪，克罗齐-柯林伍德等新黑格尔主义历史哲学家宣扬的正是一种放弃虚伪客观性，积极寻求主体介入的历史。可以看一下我之前这个回答：
片面强调各国20世纪上半叶新史学的特点是跨学科，脱离政治史束缚，是忽视了新史学更重要一个特点，那就是从黑格尔所说的原初的历史（Original History）走向反思的历史（Reflective History）。
反思的历史就是对历史的描述并不局限于与它相关的时期，鼓吹历史学家对历史的积极介入，同时它的精神超越了历史学家所生活的时代，这种历史包括“普世史”（Universal History）、现实主义的历史（thePragmatical）、批判的历史（the Critical）和观念的历史（the historyof ideas） ，这几项正好对应了年鉴的全面史，各国左翼史学兴起，社会学人类学等学科与历史融合，以及文化史这一古老概念在历史的复兴。
以布洛赫为例，他提出由今知古，反思历史分期，由事件史(科学观测这也是亚历山大塞缪尔物理史学持有的)转向总体史，这都标志着主体介入历史。而深受克罗齐影响的美国新左派史学更是将历史为政治服务这句口号推到了台面上，他们吸取了马尔库塞，米尔斯等人的思想，在历史作品为底层人群高呼猛走，同时正因为意识到历史无法与政治分离，他们才能对于美国内战史学史进行全面的批判与清算。
历史学家作为活生生的主体，注定是无法摆脱意识形态影响的，因而历史解释的冲突更是无可避免的，如果非想要历史学家抛弃个人观点去做一个整合，团结，制造一个如同白雪一样纯净的世界恰恰是摧毁了历史本身（安克斯米特语），因为众所周知，只有在黑暗中，一切才看起来相似（佩里安德森语）。
其次，正是因为意识形态才能让我们更“接近”真实，历史学家与人不并非生活在贫乏的生活世界之中，我们共同地活在我们构想的世界之内，这也是为什么罗兰巴特认为绘画比摄影更接近真实，因为绘画意味着解释的敞开，而摄影则意味着文本的封闭。历史学家不是剪刀裱糊匠。
最后，政治与历史之间的联系，并非意味着历史单纯地受到政治所支配，相反，历史也在一直形塑政治，在这里不需要提柯林伍德的活着历史，或者伽达默尔的效果历史，这是人尽皆知的事实。用安克斯米特的话来结束这个话题。
所以，我们应该褒扬历史学家的主体性，因为他们创造了一个五彩缤纷的过去。
这话应该反过来说，不懂历史别搞政治。
我贴一篇文章。名叫《商鞅徙木立信论》，你们猜一猜谁写的？
如下：
吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。
法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系，安有不信之理?法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理?乃若商鞅之与秦民，适成此比例之反对，抑又何哉?
商鞅之法良法也。今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎?鞅当孝公之世，中原最鼎沸，战事正殷。举国疲劳，不堪言状。于是而欲战胜诸国，统一中原，不綦难哉?于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信?乃必徙木以立信者，吾于是知执政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗、国几蹈于沦亡之惨境有由来也。
虽然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉?吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各国文明国民闻之，当必捧腹而笑，噭舌而讥矣。乌乎!吾欲无言
——————
作者中学时代的毛泽东
另外小声说一句，革命导师马克思恩格斯的历史水平很高的～所以才能成为思想家。
其实，题主的这句“有感于历史老师上课讲话”更重要，虽然它在题注里面，但考虑到它才是“不懂政治别学历史”的出处，所以它才是题眼。那么，我们就从（中学）历史老师入手，解解这个问题。（别问我为什么说是中学历史老师，你见过大学历史系学生叫自家老师为历史老师的么？(ಡωಡ)）
【历史教育】和【历史学】其实在我们国家的高等教育专业分类上，是两个专业，很多朋友总是忽略了这一点，以至于总是纠结于“我的（中学）历史老师说过.....”。但是，当你明白你所能遇到的（中学）历史老师大概率不是【历史学】专业出身，而是【历史教育】专业出身时，就不会纠结“我的（中学）历史老师说过”什么了。
正所谓“术业有专攻”，以【历史教育】专业占绝大多数的中学历史老师，是一个教导中学生如何学习中学历史的职业。老师们的核心任务是：让12—18岁的孩子们，能够尽量快速而有效地掌握一些基本的历史知识。在这个过程中，为了有助于知识的快速吸收与初步理解，难免会用一些简单甚至“过分简化”的语言来帮助孩子们理解知识点。
注意！中学阶段所需要掌握的任何一门学科的知识点，都只是那个学科的常识甚至皮毛，绝不可能是这么学科背后博大深厚的理论体系。中学历史学科自然也是如此，这就决定了【历史教育】专业的培养重点自然也不会太深。当然我们不能说完全没有自发钻研历史学理论与前沿成果的历史老师，只能说即便有也不会占比太多，毕竟大家的时间精力都是有限的，教学任务与日常生活都要占据大量时间精力，教学主业占据的时间精力才是大头。
另外，即便【历史学】出身的朋友从事了中学历史教育工作，虽然在概率上因其受过更接近历史学核心素养、历史学内容课时更多的专业教育，也确实有更大概率经过实践的考验，摸索出一套既能兼顾中学教育实际、又能保持前沿性与严谨性的优秀教育方法。但，总体上讲，还是不能与全身心投入到历史科研工作中的大学历史老师的专业水准相提并论。所以，如果你是真的想要在历史学领域取得专业上或爱好上的深度认知，与其关注“我的中学历史老师说过”，不如关注“某位研究某领域历史的教授说过” ，在概率上，得到的知识会更严谨一些。
而现代历史学科的发展正如 @流惜子 大佬所言，是一个远比“政治中心色彩浓厚”的传统史学，视角更加丰富多元的全新学科。政治史已然不是现代史学研究的中心，甚至有被学界边缘化的趋势，在这种情况下，一个好的历史学家，可能并不需要很懂政治，懂环境能治环境史、懂社会能治社会史、懂地理能治历史地理、懂文学能治文学史、懂法律便能治法制史，在史料的基础上多元交错、百家争鸣，这才是国内外现代史学界真正的现状。
从题主的（中学）历史老师说的这句话可以看出，这位历史老师其实并不是很懂历史学的现状。当然，不明白历史学科的现状与前沿，并不会对这位老师的教学质量有多么大的影响，这位老师也很有可能教得出很多历史学科的高分学生。但，这位历史老师说得这句“不懂政治就别学历史”，确实不是放在历史学界能说得通的论断。换言之，如果想要在大学时代把历史学作为自己的专业，可以“不懂政治”。
当然了，如果这位老师的意思是“不懂中学时期的政治学科，就别想学好中学时期的历史学科”，我觉得还是说得过去的，毕竟语文、历史、政治、地理四门学科之间确实能够相互启发，把四门学科打通了学，确实没有毛病，甚至是你学好四门学科的好思路。
所以嘛，术业有专攻，人家中学历史老师明明是专业搞中学历史教育的，不论说了什么话，都要优先把这些话当做如何促进你中学历史学科成绩提升上去理解。你非要把人家说得话，理解成历史学的学法与论点，或者这位老师强调自己说的就是历史学的学法与论点，都是“驴头不对马嘴”的思维方式。
就好比，一位大学历史教授说了一句相当前沿的观点，但是这个观点并没有成为中学历史教材的“标准答案”，甚至在学界也不是共识，你却非要把这个观点用在你的历史试卷回答上，也是一种“驴头不对马嘴”的行为，不丢分的概率极低。
术业有专攻！明白说话者是什么职业、身份和资历，才能更好地理解人家为什么这样说。惟其如此，即便这个说话者越界说了本非自己专业细分领域的话，作为听者的我们也能分辨的出来，这才是一个有心人该有的状态。
真正懂政治的人没几个去学历史的……或者学了历史也不会从事历史专业的工作。
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